【文章內容簡介】 通在研究中的學習與體會更好地把 儒家“中和”觀運用到服裝設計之中。通過 儒家“中和”觀 在服裝設計中的應用， 對于提高人 們對 儒家“中和”觀 與現(xiàn)代服裝設計的認識具有理論性的指導意義。 4 第二章 正文 一、 儒 家“中和”觀簡介 儒學是中國文化的源頭之一，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，被尊為“顯學”，成為中國古代文化的主體，廣泛滲透于中華民族思想文化的各個領域，曾經對中國，東亞甚至全世界都產生過深遠的影響?！吨杏埂肥侨寮乙徊繕O其重要的著作，蘊含了極其深刻的哲學原理，其核心命題是致中和思想 ，認為“致中和 ,天地位焉” ,宇宙萬物便達到了一種最佳動態(tài)平衡美?！爸泻汀庇^作為人格理想、社會理想的范式進人到審美領域 ，奠定了中國古代美學的基本形態(tài)。對“中和”的追求奠定了中國古代美學的整體走向和藝術追求的整體風格。中和之美是中國人生活實踐和社會創(chuàng)作的最高理想 。 圖 儒 圖 儒家著作 《中庸》 Confucian The work of ConfucianZHONG YONG 5 儒家“中和”觀的概念 所謂中和之美是指符合無過無不及、適中原則的和諧美。作為一種審美理想和普遍和諧觀，“中和之美”以“中”為正確的審美方法，以“和”為辯證法的合理內核，在一種動態(tài)平衡的“中和”狀態(tài)中調節(jié)和指導著古代中國人 的人生實踐和藝術創(chuàng)造。 “中”、“和”二字的辭學、文獻學內涵源遠流長 ,但二者首次結合見于“中庸” :“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中 ,發(fā)而皆節(jié)謂之和”“致中和 ,天地位焉 ,萬物育焉?！边@里以情感為例 ,說出了“中”“和”之關系 1?！爸小笔且环N自在未發(fā)的不偏狀態(tài) ,是天地萬物之本原，“和”是以種因而發(fā)的合宜狀態(tài) ,人性發(fā)于感情而和于禮節(jié)法度。由此看出 :“中和”之“中”乃“和”之基礎 ,“中和”之“和”乃“中”之最終目標。也即是說“中和”所追求的是將事物內部各個不同因素按適“中”比例互相融合而達到最后的和諧 2。 圖 致中和 ZHI ZHONG HE 儒家 “ 中和 ” 觀是哲學思想以及人際道德的范疇之中，儒家 “ 中和 ” 觀在封建社會中一直是政治的根本，對我國現(xiàn)代文化以及人們思想具有深遠的影響。在儒家 ,儒家 “ 中和 ” 觀主要強調在對社會人際關系達到一種平衡、和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)，儒家 “ 中和 ” 觀與道家哲學不同，道家主要著重強調人與自然之和諧相處，他與佛家思想也不同 ,佛教思想主要注重人自身的和諧 ,強調“我心即佛”。儒家哲學、道德范疇的“中和”觀 ,成為儒家的經典理念。 1 蕭兵 .中庸的文化省察 .一個字的思想史 [M].湖北 :湖北人民出版社 ,1998? 2 張豈之 .中國儒學思想史 [M].陜西 :陜西人民出版社 ,1996 6 儒家“中和”觀 美的體現(xiàn) “中和”就是分寸，就是度，就是轉化，就是統(tǒng)一，即陰陽諧調，相反相成。中和之美是介乎于陽剛陰柔之間的一種陰陽中和，剛柔并濟的美，這種美的形態(tài)被運用于多種藝術形 式之中，從而引出由自然美向觀念形態(tài)的轉變。這種帶有儒家“中和”思想的傳統(tǒng)審美態(tài)度，具體體現(xiàn)在平衡和諧，含蓄內斂，動態(tài)積極，合乎情理等具體方面。 儒家 “中和 ”美 ——平衡和諧 儒家 “ 中和 ” 觀 綜而言之 ,只有“不過”“不及”的客體才能成為我們的審美需求 ,也就是說 儒家 “ 中和 ” 觀 審美體現(xiàn)出一種過而不及的視覺效果。 儒家 “ 中和 ” 觀體現(xiàn)的美 精確一點說 ,不論面積 ,比重還是色彩都要達到一種平衡均勻和諧的狀態(tài)。 儒家 “ 中和 ” 觀 對人體的審美要求 ,也按照這一平衡的原則。如人體過于高大，過矮小都是不美的，即使有美好的面貌或苗條 的身材 ,這是由于其內在的和諧已經被打破 ,不具有均值美的因素。 儒家 “中和 ”美 ——含蓄內斂 受儒家“中和”思想中國文學藝術作品多呈現(xiàn)出一種含蓄內斂的傾中庸之道可以說已經滲透到絕大數(shù)中國人的血液之中，中國人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來的很多文學作品呈現(xiàn)含蓄、內斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。孔子就贊揚《關雎》的“樂而不淫，哀而不傷” ,就是說《關雎》這首詩在情感表達方面比較平衡，沒有過度的快樂或者哀傷。男子對心愛的淑女求之不得時，只是“寤寐思服”“ 輾轉反側”，并沒有強烈的悲傷，這應該就是“哀而不傷”，但當男子得到自己夢寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂之”“琴瑟友之”也沒有那般欣喜若狂，這應該便是“樂而不淫”。此外 ,孔子的“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”也是強調凡是詩都要具有中庸之道，要使人的思想中正無邪。在這種儒家思想的影響下中國大多數(shù)藝術作品都具有樸實內斂的特征。 圖 平衡和諧 圖 詩經關雎 7 The state of balance and harmony The book of songs《 GUAN JU》 儒家 “中和 ”美 ——動態(tài)積極 中和之美是儒家“中和”觀進入審美意識轉化而成的具有鮮明民族特色的審美形態(tài)。中和之美，以古代樸素辯證法為基礎 ,以儒家中和觀為思想原則和方法論原則，是一種積極的、動態(tài)的審美形態(tài)，最終演化成中國古代美學的最基本原則。 中和之美源于儒家的“致中和”理念，是處于時間、空間軸上的一種動態(tài)趨向美和動態(tài)穩(wěn)定美。它認為客觀自然是一個和諧、完美的整體，其中充滿差異和矛盾，但“萬物并育而不相害”，處于一種動態(tài)平衡美 之中。儒家“中和”觀強調中和之用，執(zhí)兩用中 ,和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)中和之美。中和之美是動態(tài)的、積極的?！爸小彪m是講不偏不倚，但“中”不是固定不移的，正如馮友蘭先生中所言：“這個‘中 ’ 并不是兩端中間的一個等距離的地方， ‘ 中 ’ 是隨著空間、時間上的情況變化而變化的。它是變動的，不是死的”。因此，“中”是協(xié)調平衡之意，非絕對靜止的，而是相對的動態(tài)平衡?！爸泻椭馈本哂袝r間與空問、質與量完整統(tǒng)一的內涵?！爸泻椭馈北硎隽讼到y(tǒng)在時間與空間、質與量上存在及運動的和諧、統(tǒng)一、理想狀態(tài)，是世界萬物存在的一種理想審美狀態(tài)，它是一種涵蓋 了自然、社會、人生統(tǒng)一體系的最高美學法則，是宇宙生成、萬物化生、自然社會、倫理道德等諸方面的最佳體現(xiàn)，推而極之，致中和，天地就各得其所，萬物便生長發(fā)育，自然界便處于一種最佳的動態(tài)平衡之美中 . 儒家 “中和 ”美 ——合乎情理 儒家 “ 中和 ” 觀 在藝術美中 ,我們說好的美觀度，也在這種“中和”觀進行判定，如“增之一分太長 ,減之一分太短”，這其實也是對 儒家 “ 中和 ” 觀 美理想化的奉承，儒家 “ 中和 ” 觀 藝術美的既依賴于審美對象又依賴于文化內涵， 儒家 “ 中和 ” 觀美 離不開主觀審美的感性化。也即是說 ,具有平衡美的審美對象只有適應 了 儒家 “ 中和 ” 觀 的審美意識才激發(fā)美感。實踐證明 ,人對于客觀數(shù)量關系的審美感恰恰存在于按比例取均值的審美心理傾向。最簡單的 ,可以看人們買衣服或者吃飯時 ,總是傾向選擇中等型號 ,雖然大、中、小型都能滿足人的需要。一旦這種均值傾向在“人 —— 環(huán)境”的和諧中被打破 ,則表現(xiàn)為一種非均值的壯美或別的奇異美感，這是傳統(tǒng)觀念所不能接受的。 8 儒家“中和”觀 藝術形式 儒家“中和”觀藝術形式主要反映在生活中表現(xiàn) ,則深刻影響了中國傳統(tǒng)藝術特殊風格的形成。如 ,藝術 形象的溫柔、敦厚 ,意境上追求恬淡、寧靜、隱秀 ,表現(xiàn)方式上講究委婉與喻比 ,從而也形成了中國傳統(tǒng)藝術崇尚含蓄美的特點。在一些建筑、商品藝術中，儒家“中和”觀藝術形式表現(xiàn)出一種平衡與對稱的藝術形式，儒家“中和”觀藝術形式在中國藝術史 ,達到了最高境界 ,并在各個領域都有所發(fā)展，儒家“中和”觀藝術形式在最根本和最廣大的意義上達到了藝術表現(xiàn)的的最高境界，儒家“中和”觀藝術形式所追求的藝術境界是和諧的。這些都說明儒家“中和”觀藝術形式是隨著哲學的發(fā)展而發(fā)展的。其實 ,“中和”藝術形式的實用價值很大，在儒家“中和”觀藝術形式， 無論在人文藝術，還是在商品藝術 ,以及在現(xiàn)代的各個藝術領域，都有其用武之地。我們應有效地利用儒家“中和”觀藝術原理，使在產品設計中，達到一個和諧、融合而又充實的藝術效果。 9 二、 儒家“中和”觀在服裝設計中的運用 中國傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代時尚設計中的多方位運用，同時也體現(xiàn)著現(xiàn)代服裝的設計之中。儒家“中和”觀就為現(xiàn)代服裝設計提供一個中式傳統(tǒng)的審美情趣趨向，為現(xiàn)代服裝細節(jié)設計增加了亮點，產生了帶有特有文化符號的獨特視覺沖擊效果，吸引了世界的注意力，使 服裝呈現(xiàn)出獨特的裝飾性與個性特征。 服裝 廓形上的運用 中式傳統(tǒng)服飾在儒家思想的影響下更加追求閑適、平淡、中庸的情感表達。儒家“中和”觀在服裝廓形上的運用主要體現(xiàn)在其廓形嚴整修長，平衡穩(wěn)定。具備典型中國文人的氣質林語堂先生，對儒家的中庸之道是推崇至極的。他曾說過： “ 生活的最高典型終究應屬子思所倡導的中庸生活 ?? 與人類生活問題有關的古今哲學，還不曾發(fā)現(xiàn)過一個比這種學說更深奧的真理。 ” 在他看來，個人的行為舉止和生活態(tài)度，都是抱著中和觀的態(tài)度。 個人的形象則要同時滿足審美和文化的需求，追求一種舒適，和諧穩(wěn)定的生活狀態(tài)。 儒家“中和”觀講究的是一種平衡與和諧感，在一定服裝廓形設計中，這種思想與審美主要以對稱以及比重平衡