【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 了漸漸了解到日本和中國(guó)自古以來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺(jué)，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動(dòng)畫(huà)，不坐日本的車(chē)一樣。這樣一來(lái)，對(duì)日本的興趣就更大了。無(wú)疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買(mǎi)回家了?！熬铡北臼侨毡净始壹一?，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。這就是日本人。一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的民族。雖然說(shuō)日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣(mài)到妓院里去。她的老師發(fā)動(dòng)村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢(qián)偷了。兒子知道錢(qián)是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽(yù)，就留下遺書(shū)稱(chēng)丟錢(qián)的責(zé)任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去后，母親的責(zé)任居然無(wú)人過(guò)問(wèn)。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類(lèi)的考驗(yàn)。電影里這個(gè)兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國(guó)，曾經(jīng)在東京收留過(guò)一個(gè)被婆婆趕出來(lái)的年輕孕婦。這個(gè)女孩子的丈夫很愛(ài)她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。當(dāng)時(shí)她沒(méi)有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來(lái)，婆婆就帶著那個(gè)孝順的兒子來(lái)索要嬰兒。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進(jìn)了孤兒院。在日本，母子關(guān)系很特別?；蛟S是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人的關(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無(wú)論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。作者說(shuō)，要解放一朵朵被看不見(jiàn)的線(xiàn)圈捆綁的菊花，日本人要負(fù)責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。而作為一個(gè)中國(guó)人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長(zhǎng)技以制夷。第四篇：菊與刀讀后感深入認(rèn)識(shí)自己───看有感最近從書(shū)攤上偶得由線(xiàn)裝書(shū)局出版的,由于時(shí)間匆忙只讀完了一書(shū),也明確自己沒(méi)有系統(tǒng)的思考,但我卻視乎有所得.的作者本尼迪克特是一位非常著名的人類(lèi)學(xué)家,他對(duì)日本人的研究窮盡了各種中可能,當(dāng)讓不排除有一些特殊的人,日本人會(huì)認(rèn)為受辱比死還難受,他們會(huì)用自己的一身去雪前恥,而我會(huì)在”茍活在這個(gè)世間”,:”忍一時(shí),風(fēng)平浪靜。退一步,海闊天空”教導(dǎo)下,恥辱會(huì)讓我變得越來(lái)越隨波逐流,越來(lái)越適應(yīng)這個(gè)”社會(huì)”.會(huì)讓我達(dá)到”寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落。去留無(wú)意,滿(mǎn)隨天邊云卷云舒”,要是達(dá)到那種境界早就”紅塵一去千萬(wàn)里”,面對(duì)恥辱我很無(wú)能為力，雖然會(huì)痛苦難受,但過(guò)后又是什么呢?我很喜歡帕斯卡爾的一句話(huà)”掉進(jìn)深谷里的人只有向上爬才能找到出口,人必須在自己的悲劇中成長(zhǎng),只是很多人沒(méi)有勇氣做到”.可能我恰巧是那個(gè)沒(méi)有勇氣的人,喪失了這個(gè)進(jìn)步的動(dòng)力怎么辦?接著便要談?wù)勔簿褪侨毡久褡宓摹鼻榱x”,這種”情義”和中國(guó)人講的情義差別很大,因?yàn)槠洳皇窃从谥袊?guó)的儒教,:情義,正道也:即人應(yīng)守之基本規(guī)則:為了不受是人非議,即使無(wú)可奈何,”情義”包含兩類(lèi),一類(lèi)是對(duì)社會(huì)的情義,也就是履行契約性的關(guān)系,也就是日本傳統(tǒng)的誠(chéng)信關(guān)系,比如武士対主君的關(guān)系,、孝、義等,和日本的”情義”有相似之處,為什么?對(duì)自己,對(duì)家人,對(duì)自己的宗族,對(duì)這個(gè)社會(huì),對(duì)這個(gè)國(guó)家,對(duì)這個(gè)世界都負(fù)有責(zé)任,自己如何來(lái)承擔(dān)這些責(zé)任呢?我是一個(gè)傳統(tǒng)的好學(xué)生,沒(méi)有干過(guò)什么壞事,對(duì)老師對(duì)父母言聽(tīng)計(jì)從,當(dāng)然,從小受馬克思主義熏陶,但現(xiàn)在去完全不相信這一套,而是渴望著美國(guó)式民主、自由,由于出生的環(huán)境,所受的教育,在在沒(méi)有動(dòng)力的情形下,確實(shí)沒(méi)有太多的優(yōu)勢(shì)可以和別人競(jìng)爭(zhēng),但是唯有此,追求”獨(dú)立之精神,自由之思想”有沖突,無(wú)形中自己給自己加了一把鎖,把自己套在了更現(xiàn)實(shí)的生活之上,一旦接近現(xiàn)實(shí)的生活,有讓自己?jiǎn)适Я俗晕?如何去找呢?在不失去自我中成長(zhǎng)起來(lái),”令人不解的是為什么我們相信四海一家,卻不同意日本人和美國(guó)人可以有不同的生活方式?這些人認(rèn)為,全世界各個(gè)角落的人都應(yīng)該像一個(gè)模子里刻出來(lái)的一樣,才能建立國(guó)際親善主義”.有的時(shí)候我也在想,民主、自由這些價(jià)值觀念是不是人類(lèi)的普遍的價(jià)值觀嗎?中國(guó)一定要重復(fù)走美國(guó)的崛起之路?難道我們國(guó)家就一定要實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)嗎?我們就真的可以那么的忽視古人曾取得的成就?本尼迪克特先生在書(shū)中還說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)”日本人是特立獨(dú)行的,他們有著獨(dú)特的時(shí)會(huì)體系,極不皈依佛教,也不附屬儒教,當(dāng)也不會(huì)西化,他們是日本式的───這既是他們的優(yōu)勢(shì),也是他們的弱點(diǎn)”.正如作者的預(yù)言,日本人會(huì)在二戰(zhàn)后很好的利用他們的傳統(tǒng),二戰(zhàn)后,日本人在美國(guó)的幫助下,進(jìn)行民主改革,保留天皇的巨大號(hào)召力,傳統(tǒng)也許真的可以好好學(xué)習(xí)和利用,可能會(huì)對(duì)我這一代人───一書(shū)中所認(rèn)為的那樣,松下、索尼在全球的成功不是靠什么”東方魔術(shù)”,真的有很多感想,只苦于自己文筆不好（這些勉強(qiáng)寫(xiě)出來(lái)的東西都雜亂無(wú)章),?,然而卻必須有一些獨(dú)特的看法,對(duì)生命對(duì)生活有一點(diǎn)感悟.第五篇：《菊與刀》讀后感《菊與刀》讀后感《菊與刀》讀后感 篇1也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放