菊與刀讀后感5篇模版(編輯修改稿)
2024-10-13 15:21 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ”，每個(gè)人都特別“順從”，他們認(rèn)為自己所處的位置是理所當(dāng)然的，不會(huì)去做出逾越的行為。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認(rèn)為這是一種非常嚴(yán)重的侮辱，并且會(huì)采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，他們認(rèn)為這種報(bào)復(fù)行為是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己視作一個(gè)“負(fù)債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來自他人的恩情對(duì)于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)盡量避免接受來自各方的恩惠。在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。我們必須意識(shí)到，任何一種被自己國(guó)家和人民認(rèn)為是理所當(dāng)然的文化現(xiàn)象，在別的國(guó)家看來，可能百思不得其解。所以這本書給我最深的啟示就是，我們?cè)诹私鈩e的文化的時(shí)候，始終要具備國(guó)際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國(guó)民價(jià)值觀的根源。對(duì)于我們語(yǔ)文教師來說，“教”的意義不僅是知識(shí)的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。因此，借鑒他國(guó)的文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，不失為一種提高教學(xué)能力的好方法。我推薦大家看看這本書。最后，祝愿書友們?cè)谛碌囊荒晔率氯缫?，幸福安康。第三篇：《菊與刀》讀后感在我們中國(guó)人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點(diǎn)理解。在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國(guó)人類學(xué)家魯思本尼迪克特接受了美國(guó)政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來，日本是一個(gè)極其崇尚等級(jí)制度的國(guó)家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)摹＿@也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾铮麄冎皇窍胫亟|亞的國(guó)家等級(jí)次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?guó)家，你們其余的國(guó)家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長(zhǎng)安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國(guó)人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們名族文化中最核心的點(diǎn)?！爸摇笔轻槍?duì)國(guó)家層面，而“孝”是針對(duì)家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級(jí)。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對(duì)象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。子女在面對(duì)長(zhǎng)兄之時(shí)也要謙卑有理。是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國(guó)人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級(jí)觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃?jí)制度很嚴(yán)格，上級(jí)無論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級(jí)。這是對(duì)他最大的羞辱。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情。“人情債”就這樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜?qǐng)客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個(gè)朋友在背后說他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。即作者所
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