【文章內(nèi)容簡介】 。攀比是種很不健康的心態(tài)，這種心態(tài)促使人們脫離實(shí)際產(chǎn)生一些超出自己支付能力之外的欲求。三 結(jié)論通過以上對(duì)比，讓我們更清晰地看出中美婚姻的差異及形成原因，使我們了解了中美文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中美差異的目的在于使不同民族之間進(jìn)行的更好的對(duì)話與交流，使我們更好地進(jìn)行跨文化交際與跨文化傳播。參考文獻(xiàn)：1)2)3)4)5)席曉《由中西婚禮習(xí)俗看東西方價(jià)值觀之異同》（《考試周刊》2008年29期）胡文仲,:外語教學(xué)與研究出版社,1999 姜文華,1996,2． 羅秀《簡釋中西方文化差異》（中南民族大學(xué)?？William J Fitzpatrick，Jane Austin’s PRIDE AND PREJUDICE，Simon amp。 Schuster，)Nark and Prejudice，Riverside Edition—B1，Boston，)董天馮麗博平瑋(華北電力大學(xué)河北?保定071003)，傳奇?zhèn)饔浳膶W(xué)選刊8)[新西蘭],2002．The different concepts between US and China ＆ The reasons for itPEI Gege（Foreign language Department of North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power，Zhengzhou 450011，China）Abstract: Chinese marriages are based on family conditions，while Americans 39。 marriages are based on the same different survival environment affectthe people39。 characters and influence people39。s thoughts of their respective and women in the economy of different status determine their positions in thefamily, which determines the differences in their value is themainstream of different thoughts, and it indirectly affects the public39。s view of beliefs also play an important role in marriage customs andmarriages : concept about marriage between US and Chinafamily conditionssame hobbyliving environmentthe social valuesreligions第三篇：從中美節(jié)假日看文化的差異從中美節(jié)假日看文化的差異[摘 要] 節(jié)日承載著一個(gè)民族歷史形成和積淀下來的諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵,是民族精神在特定的社會(huì)土壤中長期孕育的結(jié)果和重要載體。透過中美兩國節(jié)日表征,從時(shí)序規(guī)律、信仰及價(jià)值重心取向、道德趨向和精神追求等方面分析差異,以求暢通交流,取長補(bǔ)短。[關(guān)鍵詞] 中國。美國。傳統(tǒng)節(jié)日。文化差異節(jié)日風(fēng)俗以旖旎的風(fēng)情和獨(dú)特的風(fēng)貌展現(xiàn)在人們面前,從不同的角度和側(cè)面,反映著民族的歷史風(fēng)貌和社會(huì)生活,具有鮮明的民族特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它包涵著一個(gè)民族歷史形成和積淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向,是民族精神在特定的社會(huì)土壤上長期孕養(yǎng)的結(jié)果和載體,是一個(gè)民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。節(jié)日習(xí)俗淺顯易見,易于表現(xiàn),而民族精神則深嵌于各種表象之下。因此,對(duì)比研究中美傳統(tǒng)節(jié)日異同,可以透過其表征,揭示兩個(gè)民族的性格、心理、文化價(jià)值取向和民族精神。,較清晰地記錄了歷史軌跡。而美國節(jié)日時(shí)序反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對(duì)人性的回歸。中國的傳統(tǒng)節(jié)日主要有:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等,這些節(jié)日按照時(shí)令順序相繼排列。臘八節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)在冬季,清明節(jié)在春季,端午節(jié)、七夕節(jié)在夏季,而中秋節(jié)、重陽節(jié)在秋季。這一構(gòu)成規(guī)律恰好體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位。歷史上的中國是以農(nóng)業(yè)為主的國家,傳統(tǒng)上重視氣候變換對(duì)農(nóng)業(yè)的影響。我國最古老的節(jié)日是農(nóng)事節(jié)日,而農(nóng)事節(jié)日又源自節(jié)氣,都是歲時(shí)節(jié)令,即受天候、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換所影響,節(jié)日活動(dòng)的目的都與世俗的農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)。如中國最隆重的節(jié)日—春節(jié),就起源于上古時(shí)期的臘祭,由一年農(nóng)事后的報(bào)答神的恩賜而來。再如清明節(jié),“清明前后,點(diǎn)瓜種豆”,正是春耕播種的大好時(shí)節(jié)。美國的節(jié)日主要有情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等。一方面主要為紀(jì)念基督教中的神,另一方面為紀(jì)念歷史上的重要事件和至尊人物,反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對(duì)人性的回歸。美國工業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)達(dá),喜好遷移的生活使他們追尋內(nèi)心的安寧,注重宗教活動(dòng),尤其是基督教?；浇痰墓?jié)日幾乎貫穿一年的始終,基督教文化將美國節(jié)慶連為一體。而美國統(tǒng)節(jié)日具有極強(qiáng)的一元神論宗教文化特征。中國早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在以自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習(xí)慣勢力的基礎(chǔ)之上, 其基本都是封建社會(huì)時(shí)期形成并流傳下來的，不可避免的打著封建的烙?。旱燃?jí)制、封閉式、家族式，有異于西方古代的神本主義及近代的人本主義,其基本的哲學(xué)理念與理想的希望值是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調(diào)與平衡,即所謂“天人合一”。如七夕節(jié)觀星,人在宇宙中,企盼天上人間共美好。中秋節(jié)觀天賞月,天上人間共享團(tuán)圓。重陽登高望遠(yuǎn),天高地厚,秋高氣爽,天人和諧。中國人心目中的神靈是為我所用的神靈,雖然許多時(shí)候是以求得神靈庇佑的形式出現(xiàn)的,這一文化特征在傳統(tǒng)祭祀性節(jié)日中展現(xiàn)無余。如“灶君”在民間俗傳中是受玉皇大帝派遣來監(jiān)視人們行為善惡、掌管萬家禍福的神,到年底時(shí)就上天匯報(bào)人們的罪狀。因此,到了祭祀之日,人們都要為他準(zhǔn)備豐盛祭品,還常常用糯米做成的糍粑等粘性極強(qiáng)的甘甜食品糊在他的嘴上,并燒紙錢等供奉他,對(duì)其進(jìn)行賄賂,使他上天之后不能開口講主家的壞話,而只能甜嘴蜜舌地講好話。臺(tái)灣民間還傳說灶君是好色之神,故舊時(shí)常有婦女于節(jié)日在灶邊洗澡的風(fēng)俗,對(duì)灶君進(jìn)行“性賄賂”,使其在“滿足了聲色之欲”后可以為自家美言幾句。這種不是力圖約束自己的行為、凈化自己的靈魂,而是試圖通過事后的食色賄賂來阻止灶君講真話的行為,如果發(fā)生在信仰基督教的國家和民族,將是一種嚴(yán)重褻瀆神靈的行為。但在中國相傳至今,約定俗成,從來沒有人質(zhì)疑它的正當(dāng)性,誰能不說這是一種現(xiàn)實(shí)生活行為及民族心理與觀念的反映呢？從這個(gè)角度講,中華民族其實(shí)是一個(gè)世俗化、沒有宗教信仰、或者說是沒有純粹意義上的宗教信仰的民族。中國傳統(tǒng)的神靈,大多為人們進(jìn)行世俗利益訴求時(shí)的自然崇拜神靈,而不是一種求得心靈凈化、精神升華、靈魂歸宿和終極人文關(guān)懷的精神理性。基督教的上帝是世界上一切事物的創(chuàng)造者,他既不允許人們崇拜其他的神靈和偶像,人們也不必要去崇拜其他的神靈和偶像。人類的現(xiàn)世生命僅僅是一個(gè)過程,其福禍、壽夭、貧富都是上帝先天注定賜予的而非后天可以求得的?；浇讨饕?jié)日圣誕節(jié)、受難節(jié)、復(fù)活節(jié)、升天節(jié)等都是圍繞著耶穌的宗教慶典活動(dòng)。,但將個(gè)體融入群體,強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值取向。而美國節(jié)日文化挖掘個(gè)體的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利與自由,即個(gè)性主義。中華民族數(shù)千年的農(nóng)耕文明及其以血緣、家庭為紐帶的內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)模式,決定了個(gè)人與群體的和諧統(tǒng)一。個(gè)體一般被納入整體當(dāng)中,個(gè)人的價(jià)值因群體而存在并借以體現(xiàn)。受到儒家文化的支撐,家族或宗族制度占有重要地位, 個(gè)人是處于家族或宗族關(guān)系之中的,人們之間首要的關(guān)系是血緣關(guān)系,血緣關(guān)系則是“孝道”存在的基礎(chǔ)。儒家學(xué)說把這套宗親關(guān)系的社會(huì)制度納入到傳統(tǒng)節(jié)日中,使其具有鮮明的“以父性制為中心、以血緣為基礎(chǔ)”的節(jié)日文化特征。如“清明節(jié)”所寄予的利益訴求與精神寄托就是中國人的傳統(tǒng)世界觀,即血緣子孫的繼承綿延。這種綿延寄托,體現(xiàn)在對(duì)祖先的敬仰,對(duì)生命的崇尚,也體現(xiàn)在物質(zhì)(金錢、財(cái)產(chǎn)、官爵、職業(yè))與精神(理想、抱負(fù)、事業(yè))上,把不能繼承并張揚(yáng)祖先事業(yè)功績、精神遺訓(xùn)或物質(zhì)遺產(chǎn)的人視之為不肖子孫,因此,將祖先的精神與物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大是每一個(gè)中國人與生俱來的初始使命。與中國擁有悠久封建制的傳統(tǒng)不同,美國的歷史是書寫在干凈利落的一張白紙上的。獨(dú)立戰(zhàn)爭之前,在沒有任何封建思想殘余的美洲大陸上,歐洲資本主義所崇尚的自由、平等觀念,以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義思潮的傳播使美國人相信每個(gè)虔誠的基督徒與上帝之間都有一種精神上的聯(lián)系。因此,無論地位高低,財(cái)富多少,在上帝面前所有人都是一樣的。個(gè)人只對(duì)上帝負(fù)責(zé),或者通過對(duì)自己行為的負(fù)責(zé)從而求得上帝的寬恕或青睞,在死后進(jìn)入天堂。在上帝“最后的審判”面前,無論親疏尊卑貧富,人人都是平等的。個(gè)人追求自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),取得物質(zhì)財(cái)富與社會(huì)地位——作為上帝選民的“標(biāo)志”,最終得以升入天堂。同時(shí),富有的美國人認(rèn)為財(cái)富雖然是個(gè)人成就的象征,但把過多的財(cái)富帶入棺材是一種罪過。于是,商業(yè)大亨們將揮金如土作為自我完善與提高的重要途徑。美國的文化與其標(biāo)志性動(dòng)物禿鷹一致:獨(dú)立、自由、剛強(qiáng),追求個(gè)體的成功和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。,但發(fā)展演化到現(xiàn)代功利色彩濃厚。而美國節(jié)日則凸顯感恩情節(jié),追求精神愉悅。以父家長為中心的家族制度,正是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu),它包含了“敬祖”、“祭祖”、“尋根”、“報(bào)本”,“孝道”、“團(tuán)圓”、“奉獻(xiàn)”、“責(zé)任”和“繼往開來”等“孝親”元素。重陽敬老,端午敬賢無不透視中華民族所崇尚的美德。然而,節(jié)日的表現(xiàn)形式則漸顯功利。以“壓歲錢”為例:除夕夜由尊長向晚輩分贈(zèng)錢幣,以紅線穿編銅錢成串,掛于小兒胸前,謂能壓邪驅(qū)鬼,借以祝福,故名“壓祟錢”。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,已經(jīng)幾乎完全異化成為了一種純粹的金錢交往,人們往往以給予量的多少相攀比。此外,在節(jié)日祝詞上,傳統(tǒng)的雅文化失去了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),遭遇到人們思維方式和生活方式的急驟轉(zhuǎn)變,因此日漸淡隱,甚至完全消失。例如,上巳節(jié)是古人春季踏青郊游、團(tuán)聚野餐的節(jié)日,因形成了豐富的“雅”文化而倍受古代文人的推崇。如出于晉代大書法家王羲之之手,號(hào)稱“天下第一行書”的《蘭庭序》就是