【文章內(nèi)容簡介】 他的生存意志的深度成正比。生存意志越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。那么，我想問，人類生存的價值在于什么？如果人沒有欲求，沒有對欲求的痛苦，那么人還是人類嗎？人類和其他動物又有什么區(qū)別呢？而且，如果為了擺脫痛苦而拋棄欲求，否定生存意志，那么作為人類作為動物，本性的生存欲望要被摒棄，那么人類這種高智商動物還能長期存在下去嗎？我想，既然自然賦予我們動物的天性，又使我們作為人類成為世界的主宰者，那么我們就應(yīng)該遵從自然規(guī)律給我們的本性！為了欲求而痛苦，應(yīng)該被視為是一種人的必然經(jīng)歷。試想，如果人沒有欲求，沒有痛苦，那么人生就會平平淡淡的過去，沒有喜怒哀樂，會使人生變得無聊，而這種無聊所帶來的痛苦遠比欲求帶來的深！因此，接受這種欲求帶來的痛苦，用樂觀的心去對待這種痛苦，那么也就沒什么可失望的了！二、我想說，既然生命意志體現(xiàn)為永無止盡的欲求、永無止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終。那么，我想問，這死亡的之終極原因何在？當(dāng)然，還是意志！如果說意志是蘊藏于這世間萬物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌不明的，因為這世間充斥著很多矛盾——有生必有死，有始必有終。所以，就不能說意志只是欲求著開始，因為它同樣欲求著終結(jié)。所以說，人生意義不能僅僅體現(xiàn)為生存意志，還應(yīng)該體現(xiàn)在其他方面，諸如認知和情感。通過意志、認知和情感的結(jié)合，人生才會豐富多彩，才會更有意義！三、我認為，幸福感并非像叔本華在這本書中所說的那樣無力！雖然痛苦一生無法解脫，但是，在人的欲求滿足之后的一段時間內(nèi)，幸福感是非常強烈的，之后，才是空虛和無聊。與其說人是追求著物欲，倒不如說是追求著對幸福感的渴望。即使強烈程度比欲求得到滿足時的幸福弱得多，渴望也是一種幸福。但是人的欲求又是痛苦的，是伴隨人的一生的。所以說，人生奮斗的過程是有苦有樂的，不能只看到、放大人生的痛苦，更應(yīng)該看到人生的幸福，以積極的態(tài)度面對人生！《作為意志和表象的世界》作為哲學(xué)家叔本華最著名的代表作，哲學(xué)思想在哲學(xué)史上具有重要地位。而且叔本華一生的道路坎坷，哲學(xué)界對他和他的著作的封殺絲毫沒有動搖他追求真理的心。雖然我不能全部接受他的思想，但在讀這本書時，我能感受到作者靈魂深處的強大力量，為他對自己思想的堅持，對哲學(xué)不懈努力感到敬佩！叔本華之后，佛洛依德和尼采等很多哲學(xué)家都或多或少地繼承了他的理論，使得叔本華的思想得到發(fā)現(xiàn)，得到認可，得到傳播。正如這位倔強的哲學(xué)家為這部悲觀主義巨著做出的最樂觀的預(yù)言，“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會成為其上百本書的源泉和根據(jù)?！敝戮词灞救A！第四篇：作為意志和表象的世界讀后感_吳迪《作為意志和表象的世界》讀后感吳迪叔本華的《作為意志和表象的世界》是我過年期間在家中仔細讀的一本書，當(dāng)時還有一本江味農(nóng)的《金剛經(jīng)講義》作為參考閱讀。叔本華在書中不止一次地提到，他的思想借鑒了古印度佛教的智慧，尤其是佛教的強調(diào)因果、緣起性空的世界觀，對欲望的駕馭與控制的人生態(tài)度，對他起到了至關(guān)重要的啟發(fā)?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭穼⑹灞救A的世界觀和人生觀作了一個完整的表述。他的主要觀點有兩個，一是世界的本質(zhì)是意志，而其余的一切都是意志引起的表象。二是痛苦的根源在于欲望。欲望不能實現(xiàn)會痛苦，欲望實現(xiàn)了會空虛，人生就是在痛苦與空虛之間不斷輪回，欲望越大，痛苦就會越深刻。而擺脫這一輪回的一個途徑是藝術(shù)，藝術(shù)是超脫欲望的法門，它能夠讓意志進入到純粹認識的領(lǐng)域，停留在認識的領(lǐng)域自由翱翔。下面我將分別就這兩個觀點提出我的看法和感想。首先第一點，意志論的世界觀。意志是一個不可證明，只能感受的東西，是超越于因果律的表象世界的本源的東西。換句話說，這是一個形而上的論斷。艾耶在《語言、真理與邏輯》中表示要拒斥形而上學(xué)，提倡哲學(xué)的邏輯與分析性質(zhì)，而不是對于所謂“第一原理”的追逐，這是哲學(xué)從羅素那里進入當(dāng)代發(fā)展后的新形勢，暫且按下不提。我個人的意見是如果放棄了對“第一原理”的追逐，那么世界將變得索然無味。因此，我在個人情感上是認同叔本華對于世界第一原理的追逐的。那么叔本華的意志論到底有沒有道理呢？經(jīng)不經(jīng)得起推敲的？我個人認為在類比上有一定的道理，在邏輯上則是不完備的。意志論類比了印度的佛教思想、柏拉圖的彼岸思想、康德的物自體思想。就像叔本華在書中反復(fù)強調(diào)的那樣，他的思想根源不僅來自印度的佛教，還來自于柏拉圖和康德，可以說是東西合璧的思想。柏拉圖的洞穴說講了這么一個故事，說一幫野人生活在山洞里，每天只能看到太陽照進墻壁上的影子，而他們以為這就是全部的、真實的世界，直到有一天，他們走出了洞穴才知道太陽的存在。柏拉圖認為我們生活的世界就像是故事中的野人生活的洞穴一樣，我們看到的世界也只是太陽照進洞穴形成的影子，真正的理智的世界在彼岸，只有通過最純粹的智慧訓(xùn)練才能達到。而康德在《純粹理性批判》中強調(diào)物自體的概念，物自體是超越時空限制、超越因果規(guī)律限制的本源存在。印度的佛教思想認為世界的本源是“性”，性的特點是空，性與性之間的聯(lián)系是“緣”，緣起性空講的就是本源如何產(chǎn)生整個世界的過程。叔本華認為佛教、柏拉圖、康德的學(xué)說看似不同，實則相同，所謂的“性”、“彼岸”或者“物自體”都是指同一樣?xùn)|西，那就是意志。意志論的證明與解釋在邏輯上是不完備的。為了解釋自己的意志論思想，叔本華使用了兩步走策略。第一步解釋生物的本質(zhì)是意志，第二步解釋自然界的本質(zhì)也是意志。為了證明生物的本質(zhì)是意志，叔本華從諸多表象中進行推測。他認為高級生物人類的頭部處在最高位置，那么可能就是意志在起作用，人體的諸多器官就是意志不同欲望的外化，消化器官是意志食欲的外化，性器官是意志性欲的外化，大腦是意志求知欲的外化。由于人類是最高級動物，反映求知欲的大腦處在人體的最高位置。而其它比人類低級的動物則是頭部的位置比人類低，食欲和性欲占主導(dǎo)地位。而比動物還低級的植物也是意志的外化，是純粹生存欲的外化。到此叔本華認為對生物的本