【正文】 夷的，對(duì)于哲學(xué)家是敬佩的。對(duì)于叔本華的意志論的世界觀，我持批判接受的態(tài)度。獲得解脫的一個(gè)方法是通過(guò)藝術(shù)，叔本華本人在書(shū)中闡述了他自己對(duì)于文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑的看法。這兩件事給我的打擊是巨大的，也讓我痛苦良久。但是我沒(méi)有放棄追逐快樂(lè)與幸福，勇氣告訴我不要退縮。我向?qū)嵺`中探索，我不斷地從事服務(wù)他人的工作，參加研究生會(huì)服務(wù)研究生，并成功當(dāng)選電機(jī)系研究生會(huì)主席，我會(huì)因?yàn)橥瑢W(xué)們?cè)谝欢鸥璩荣愔锌鞓?lè)的笑容而開(kāi)心良久；我參加夢(mèng)之網(wǎng)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目服務(wù)四川的孩子，我會(huì)因?yàn)楹⒆觽冊(cè)谖⒕W(wǎng)帶來(lái)的燈光下讀書(shū)而幸福微笑；我參加Inspire啟志清華項(xiàng)目給河南的孩子寫(xiě)信交流，我會(huì)因?yàn)榻獯鸷⒆拥膯?wèn)題或者困惑而快樂(lè)許久。但是我個(gè)人認(rèn)為叔本華這里指的欲望是膚淺的欲望，是指諸如性欲、權(quán)力欲、金錢(qián)欲等刺激性的欲望?？鞓?lè)的另一種是幸福，是長(zhǎng)久的、真實(shí)的、深刻的、健康的。而這都屬于馬斯洛所說(shuō)的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，屬于人類(lèi)需求的最高層次。于是我們可以說(shuō)政治、實(shí)業(yè)、科學(xué)都是求助于外的幸福，而藝術(shù)是求諸于內(nèi)的幸福。叔本華出生于富裕的家庭，年輕時(shí)沉迷于享受和肉欲中，本身性格比較自私和孤僻，不善與人交流，尤其是不擅長(zhǎng)與女人交流，因此他對(duì)女人一直持有偏見(jiàn)。就像經(jīng)驗(yàn)主義鼻祖休謨?cè)凇盇 treatise of human nature”中說(shuō)的那樣，”We are shaped by our experience.”因此我們都局限于自己的經(jīng)驗(yàn)，叔本華也不例外。但是大部分人都會(huì)平淡地過(guò)完一生，沒(méi)有大起大落，沒(méi)有對(duì)痛苦和快樂(lè)深入的理解，就得過(guò)且過(guò)地過(guò)完了一輩子。當(dāng)今世界變化真的太快了，快得異乎尋常，快得不可思議，快得連跨國(guó)公司的巨頭們都反應(yīng)不及，君不見(jiàn)柯達(dá)、諾基亞一夜間轟然倒下，索尼、松下瞬間在市場(chǎng)上就銷(xiāo)聲匿跡，更別說(shuō)我們這些老人覺(jué)得眼花繚亂、頭暈?zāi)垦８簧咸肆恕Ｈ缃?，一切都在急速變化。從第一臺(tái)計(jì)算機(jī)誕生到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明，用了44年；從站到電子商務(wù)的崛起，不過(guò)用了5年；從智能手機(jī)的廣泛普及到如今遍地都是微商，僅用了短短的一年，也就是種一茬小麥、高粱和包谷的時(shí)間。這個(gè)世界，還在迅猛地變化下去。作為互聯(lián)網(wǎng)的延伸，物聯(lián)網(wǎng)利用通信技術(shù)把傳感器、控制器、機(jī)器、人員和物等通過(guò)新的方式聯(lián)在一起，形成人與物、物與物相聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。之后十年，血液中的納米機(jī)器人將可以摧毀病原體，清除雜物、血栓以及腫瘤，甚至逆轉(zhuǎn)人的衰老過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)永生。不管是年輕的還是年長(zhǎng)的，哪怕是耄耋老人也一樣，只有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，面對(duì)急速發(fā)展變化的世界，我們才不會(huì)有“世界，怎么啦”的驚嘆、不安和恐懼，我們才能跟上趟不掉隊(duì)?？茖W(xué)界預(yù)言2030年左右，人們將可利用納米機(jī)器人，通過(guò)毛細(xì)血管以無(wú)害的方式進(jìn)入人的大腦，并將大腦皮層與云端聯(lián)系起來(lái)，隨著人工智能的深入開(kāi)發(fā)，機(jī)器人取代藍(lán)領(lǐng)，人工智能取代白領(lǐng)，將是鐵板釘釘也是很快的事了。計(jì)算機(jī)科學(xué)家、谷歌首席未來(lái)學(xué)家雷?庫(kù)茲韋爾稱(chēng)，正在通過(guò)對(duì)人體23000個(gè)基因的重新編程，將幫助人類(lèi)遠(yuǎn)離疾病。今日的互聯(lián)網(wǎng)正方興未艾，但有人預(yù)言：互聯(lián)網(wǎng)即將消失，一個(gè)高度個(gè)性化、互動(dòng)化的有趣世界——物聯(lián)網(wǎng)即將誕生。瞧瞧，如今連路邊上賣(mài)煎餅果子的大爺、賣(mài)水果的小販和賣(mài)冰糕的老太太都接受顧客的手機(jī)支付、甚至連乞丐都在用二維碼接受施與了。各行各業(yè)、老百姓的衣食住行和通訊、娛樂(lè)等各個(gè)方面，都在發(fā)生著深刻的變化。這種狀態(tài)下，我們似乎更習(xí)慣于繼承和適應(yīng)，而不是創(chuàng)新和改變。成為哪一種人，我們至少可以去選擇，在這個(gè)意義上我們都是自由的，我們可以去選擇不斷創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，雖然創(chuàng)造和奉獻(xiàn)的過(guò)程是如此地艱難和痛苦，但是這種艱難和痛苦是充實(shí)的，勝利的果實(shí)是醉人的，值得我們?yōu)橹粩鄪^斗。藝術(shù)家是要有天分的，要有世界和心靈最直觀、最深刻、最細(xì)膩的感知，所以他可以求助于內(nèi)而獲得最高層次的快樂(lè)——天人合一的境界。為此叔本華不得不每個(gè)季度付給她補(bǔ)償，而在那個(gè)裁縫過(guò)世時(shí)，叔本華寫(xiě)道：“老婦死，重負(fù)釋。那杜甫寫(xiě)的反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)呢？我認(rèn)為它離純粹藝術(shù)有一定的距離，更加貼近現(xiàn)實(shí)了，所以在純粹藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下，杜甫并沒(méi)有李白有成就。那么藝術(shù)呢？藝術(shù)的位置在哪里？為什么叔本華如此強(qiáng)調(diào)藝術(shù)?從我個(gè)人跳舞的體會(huì)來(lái)看，藝術(shù)是把幸福求助于內(nèi)的過(guò)程，是直接通過(guò)內(nèi)在與“神”交流的過(guò)程，是建立自我欣賞的過(guò)程。所以羅素在《幸福之路》中說(shuō)，到了60多歲的年紀(jì)，可能政治家要比別的職業(yè)來(lái)得幸福感更加強(qiáng)烈，因?yàn)檫@種幸福感來(lái)源于一生的奉獻(xiàn)，一生的見(jiàn)多識(shí)廣，他可以反復(fù)欣賞自己的作品—一系列的政績(jī)，人民的幸福，這種成就感和幸福感是如此巨大以至于能與之想比擬的只有大型企業(yè)家。這可能也是毒品的作用原理。這也是我為什么部分反對(duì)叔本華的空虛論。其中給我啟發(fā)比較大的是馬斯洛的《人性能達(dá)到的境界》與羅素的《幸福之路》。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說(shuō)到“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液”。我贊同的部分是痛苦的根源是欲望得不到滿(mǎn)足。其次第二點(diǎn)，欲望與痛苦論的人生觀。為一樣?xùn)|西而生的人我把他稱(chēng)作超脫者，靠一樣?xùn)|西而生的人我把他稱(chēng)為附庸者。這種需求產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)于自身與世界存在的驚嘆與思考，產(chǎn)生于對(duì)于死亡的恐懼。當(dāng)然叔本華也意識(shí)到了自己的理論是無(wú)法通過(guò)邏輯去證明的，這本身就是一個(gè)形而上學(xué)的東西。比如物體的下落規(guī)律，天體的運(yùn)行規(guī)律，這些規(guī)律的存在和一致反應(yīng)了宇宙的意志的存在。而比動(dòng)物還低級(jí)的植物也是意志的外化，是純粹生存欲的外化。為了證明生物的本質(zhì)是意志，叔本華從諸多表象中進(jìn)行推測(cè)。叔本華認(rèn)為佛教、柏拉圖、康德的學(xué)說(shuō)看似不同，實(shí)則相同，所謂的“性”、“彼岸”或者“物自體”都是指同一樣?xùn)|西，那就是意志。柏拉圖的洞穴說(shuō)講了這么一個(gè)故事，說(shuō)一幫野人生活在山洞里，每天只能看到太陽(yáng)照進(jìn)墻壁上的影子，而他們以為這就是全部的、真實(shí)的世界，直到有一天，他們走出了洞穴才知道太陽(yáng)的存在。因此，我在個(gè)人情感上是認(rèn)同叔本華對(duì)于世界第一原理的追逐的。意志是一個(gè)不可證明