【正文】 夷的，對于哲學(xué)家是敬佩的。對于叔本華的意志論的世界觀，我持批判接受的態(tài)度。獲得解脫的一個方法是通過藝術(shù)，叔本華本人在書中闡述了他自己對于文學(xué)、繪畫、音樂、雕塑的看法。這兩件事給我的打擊是巨大的，也讓我痛苦良久。但是我沒有放棄追逐快樂與幸福，勇氣告訴我不要退縮。我向?qū)嵺`中探索，我不斷地從事服務(wù)他人的工作，參加研究生會服務(wù)研究生，并成功當(dāng)選電機(jī)系研究生會主席，我會因?yàn)橥瑢W(xué)們在一二九歌唱比賽之中快樂的笑容而開心良久；我參加夢之網(wǎng)社會實(shí)踐項(xiàng)目服務(wù)四川的孩子，我會因?yàn)楹⒆觽冊谖⒕W(wǎng)帶來的燈光下讀書而幸福微笑；我參加Inspire啟志清華項(xiàng)目給河南的孩子寫信交流，我會因?yàn)榻獯鸷⒆拥膯栴}或者困惑而快樂許久。但是我個人認(rèn)為叔本華這里指的欲望是膚淺的欲望，是指諸如性欲、權(quán)力欲、金錢欲等刺激性的欲望?？鞓返牧硪环N是幸福，是長久的、真實(shí)的、深刻的、健康的。而這都屬于馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)的過程，屬于人類需求的最高層次。于是我們可以說政治、實(shí)業(yè)、科學(xué)都是求助于外的幸福，而藝術(shù)是求諸于內(nèi)的幸福。叔本華出生于富裕的家庭，年輕時沉迷于享受和肉欲中，本身性格比較自私和孤僻，不善與人交流，尤其是不擅長與女人交流，因此他對女人一直持有偏見。就像經(jīng)驗(yàn)主義鼻祖休謨在”A treatise of human nature”中說的那樣，”We are shaped by our experience.”因此我們都局限于自己的經(jīng)驗(yàn)，叔本華也不例外。但是大部分人都會平淡地過完一生，沒有大起大落，沒有對痛苦和快樂深入的理解，就得過且過地過完了一輩子。當(dāng)今世界變化真的太快了，快得異乎尋常，快得不可思議，快得連跨國公司的巨頭們都反應(yīng)不及，君不見柯達(dá)、諾基亞一夜間轟然倒下，索尼、松下瞬間在市場上就銷聲匿跡，更別說我們這些老人覺得眼花繚亂、頭暈?zāi)垦８簧咸肆?。如今，一切都在急速變化。從第一臺計(jì)算機(jī)誕生到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明，用了44年；從站到電子商務(wù)的崛起，不過用了5年；從智能手機(jī)的廣泛普及到如今遍地都是微商，僅用了短短的一年，也就是種一茬小麥、高粱和包谷的時間。這個世界，還在迅猛地變化下去。作為互聯(lián)網(wǎng)的延伸，物聯(lián)網(wǎng)利用通信技術(shù)把傳感器、控制器、機(jī)器、人員和物等通過新的方式聯(lián)在一起，形成人與物、物與物相聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。之后十年，血液中的納米機(jī)器人將可以摧毀病原體，清除雜物、血栓以及腫瘤，甚至逆轉(zhuǎn)人的衰老過程，最終實(shí)現(xiàn)永生。不管是年輕的還是年長的，哪怕是耄耋老人也一樣，只有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，面對急速發(fā)展變化的世界，我們才不會有“世界，怎么啦”的驚嘆、不安和恐懼，我們才能跟上趟不掉隊(duì)。科學(xué)界預(yù)言2030年左右，人們將可利用納米機(jī)器人，通過毛細(xì)血管以無害的方式進(jìn)入人的大腦，并將大腦皮層與云端聯(lián)系起來，隨著人工智能的深入開發(fā)，機(jī)器人取代藍(lán)領(lǐng)，人工智能取代白領(lǐng)，將是鐵板釘釘也是很快的事了。計(jì)算機(jī)科學(xué)家、谷歌首席未來學(xué)家雷?庫茲韋爾稱，正在通過對人體23000個基因的重新編程，將幫助人類遠(yuǎn)離疾病。今日的互聯(lián)網(wǎng)正方興未艾，但有人預(yù)言：互聯(lián)網(wǎng)即將消失，一個高度個性化、互動化的有趣世界——物聯(lián)網(wǎng)即將誕生。瞧瞧，如今連路邊上賣煎餅果子的大爺、賣水果的小販和賣冰糕的老太太都接受顧客的手機(jī)支付、甚至連乞丐都在用二維碼接受施與了。各行各業(yè)、老百姓的衣食住行和通訊、娛樂等各個方面，都在發(fā)生著深刻的變化。這種狀態(tài)下，我們似乎更習(xí)慣于繼承和適應(yīng)，而不是創(chuàng)新和改變。成為哪一種人，我們至少可以去選擇，在這個意義上我們都是自由的，我們可以去選擇不斷創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，雖然創(chuàng)造和奉獻(xiàn)的過程是如此地艱難和痛苦，但是這種艱難和痛苦是充實(shí)的，勝利的果實(shí)是醉人的，值得我們?yōu)橹粩鄪^斗。藝術(shù)家是要有天分的，要有世界和心靈最直觀、最深刻、最細(xì)膩的感知，所以他可以求助于內(nèi)而獲得最高層次的快樂——天人合一的境界。為此叔本華不得不每個季度付給她補(bǔ)償，而在那個裁縫過世時，叔本華寫道：“老婦死，重負(fù)釋。那杜甫寫的反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的詩呢？我認(rèn)為它離純粹藝術(shù)有一定的距離，更加貼近現(xiàn)實(shí)了，所以在純粹藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)下，杜甫并沒有李白有成就。那么藝術(shù)呢？藝術(shù)的位置在哪里？為什么叔本華如此強(qiáng)調(diào)藝術(shù)?從我個人跳舞的體會來看，藝術(shù)是把幸福求助于內(nèi)的過程，是直接通過內(nèi)在與“神”交流的過程，是建立自我欣賞的過程。所以羅素在《幸福之路》中說，到了60多歲的年紀(jì)，可能政治家要比別的職業(yè)來得幸福感更加強(qiáng)烈，因?yàn)檫@種幸福感來源于一生的奉獻(xiàn)，一生的見多識廣，他可以反復(fù)欣賞自己的作品—一系列的政績，人民的幸福，這種成就感和幸福感是如此巨大以至于能與之想比擬的只有大型企業(yè)家。這可能也是毒品的作用原理。這也是我為什么部分反對叔本華的空虛論。其中給我啟發(fā)比較大的是馬斯洛的《人性能達(dá)到的境界》與羅素的《幸福之路》。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中說到“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液”。我贊同的部分是痛苦的根源是欲望得不到滿足。其次第二點(diǎn)，欲望與痛苦論的人生觀。為一樣?xùn)|西而生的人我把他稱作超脫者，靠一樣?xùn)|西而生的人我把他稱為附庸者。這種需求產(chǎn)生于人類對于自身與世界存在的驚嘆與思考，產(chǎn)生于對于死亡的恐懼。當(dāng)然叔本華也意識到了自己的理論是無法通過邏輯去證明的，這本身就是一個形而上學(xué)的東西。比如物體的下落規(guī)律，天體的運(yùn)行規(guī)律，這些規(guī)律的存在和一致反應(yīng)了宇宙的意志的存在。而比動物還低級的植物也是意志的外化，是純粹生存欲的外化。為了證明生物的本質(zhì)是意志，叔本華從諸多表象中進(jìn)行推測。叔本華認(rèn)為佛教、柏拉圖、康德的學(xué)說看似不同，實(shí)則相同，所謂的“性”、“彼岸”或者“物自體”都是指同一樣?xùn)|西，那就是意志。柏拉圖的洞穴說講了這么一個故事，說一幫野人生活在山洞里，每天只能看到太陽照進(jìn)墻壁上的影子，而他們以為這就是全部的、真實(shí)的世界，直到有一天，他們走出了洞穴才知道太陽的存在。因此，我在個人情感上是認(rèn)同叔本華對于世界第一原理的追逐的。意志是一個不可證明