【正文】 叔本華在書中不止一次地提到，他的思想借鑒了古印度佛教的智慧，尤其是佛教的強調(diào)因果、緣起性空的世界觀，對欲望的駕馭與控制的人生態(tài)度，對他起到了至關(guān)重要的啟發(fā)。與其說人是追求著物欲，倒不如說是追求著對幸福感的渴望。生存意志越強，人就越痛苦。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對痛苦本身毫無影響。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。但是換一種認(rèn)識角度，我認(rèn)為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望?！笆澜缱鳛槲覀兊囊庵尽笔且粋€表示判斷的簡單命題，雖然組成這個句子的概念并不簡單，而且可以說很復(fù)雜，又很容易產(chǎn)生誤解。我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書能為我平淡的思想播種上智慧的種子，表像和意志可以說這兩個概念就是哲學(xué)應(yīng)涉及的核心，我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認(rèn)可他的兩句核心論點：“世界是我的表象，世界是我的意志。初讀這本書，印象最深的是作者的開篇第一句“世界是我的表象”。叔本華是生命哲學(xué)的先驅(qū)，他非常敏感地感覺到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時的、相對的。而若意志達到其目的，即為滿足、安樂和幸福。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒有任何原因，沒有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對自由的意愿。他的欲望、他的意志?！睗摲谟幸庾R的理智之下的是有意識或無意識的意志，是一種奮進而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動，是一種欲望迫切的意志。人所認(rèn)識到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識中的東西。只看見灰塵，看不見土地。第一篇：作為意志和表象的世界雜文隨筆自動跳出來的騰訊新聞?wù)f，藥家鑫案雙方發(fā)生肢體沖突。世界是唯意識的，就像我從來不事生產(chǎn)，不知食誰之祿卻依然生活著夸耀著、胡思亂想、顛沛流離、觥籌交錯、朝九晚五，混搭不辨四季，不奔跑不分五谷、歷史錯亂乃不知魏晉，浮華又貧瘠?！笔澜绲亩x世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識的生物的真理?！耙庾R僅僅是我們心靈的外表，我們對于心靈正如我們對于地球一樣，不認(rèn)識內(nèi)部，只認(rèn)識外表。要說服一個人就必須迎合他的自身利益。意志因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求。因為，意志的本性就是無盡的沖動，當(dāng)一個欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會產(chǎn)生新的痛苦?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭纷x后感（三）《作為意志和表象的世界》一書是由德國哲學(xué)家叔本華所著。他的哲學(xué)在一定程度通過尼采，影響了活力論、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)以及人類學(xué)家的觀念和方法。我不再固執(zhí)地認(rèn)為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”。此種分法的確有用，而且解決了許多的問題，我也是和同意的。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求；而若意志達到其目的，即為滿足、安樂和幸福。痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時的、相對的。一、如果按照叔本華的思想看，人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。通過意志、認(rèn)知和情感的結(jié)合，人生才會豐富多彩，才會更有意義！三、我認(rèn)為，幸福感并非像叔本華在這本書中所說的那樣無力！雖然痛苦一生無法解脫，但是，在人的欲求滿足之后的一段時間內(nèi)，幸福感是非常強烈的，之后，才是空虛和無聊?！敝戮词灞救A！第四篇：作為意志和表象的世界讀后感_吳迪《作為意志和表象的世界》讀后感吳迪叔本華的《作為意志和表象的世界》是我過年期間在家中仔細(xì)讀的一本書，當(dāng)時還有一本江味農(nóng)的《金剛經(jīng)講義》作為參考閱讀。首先第一點，意志論的世界觀。就像叔本華在書中反復(fù)強調(diào)的那樣，他的思想根源不僅來自印度的佛教，還來自于柏拉圖和康德，可以說是東西合璧的思想。第一步解釋生物的本質(zhì)是意志，第二步解釋自然界的本質(zhì)也是意志。對自然界的意志本質(zhì)的闡述則要困難許多，一塊石頭的意志在哪里？為了解決這個困難，叔本華把整個自然界當(dāng)作一個整體來看待，一些客觀規(guī)律的存在體現(xiàn)了宇宙意志的存在。我的這種趣味和沖動在《附錄與補遺》中被叔本華明確闡釋出來，就是人類對于世界本源、本質(zhì)、起源的思考與探索的沖動，叔本華把它稱作“形而上的需求”。我相信有一個叫做意志的東西存在，無論這個東西是叫做佛家的“性”也好，叫做康德的“物自體”也好，叫做柏拉圖的“彼岸”也好，同時我也認(rèn)為我們永遠(yuǎn)也弄不清楚它，因為我們在明處，它在暗處，我們只能用感覺去體會它，用生活去接近檢驗它。我明白想要而不可得是痛苦的一個根源，更加痛苦的事情是對自己的否定，對自己的不滿，是妄自菲薄。我向藝術(shù)中探索，我回到闊別良久的國標(biāo)隊，我會因為在舞蹈中和舞伴的心靈交流而深深震撼和開心。而這種幸福只能通過不斷奉獻、不斷創(chuàng)造來實現(xiàn)。我前面說到前者的幸福是長久的、真實的、深刻的、健康的，藝術(shù)可能并不能用這些詞來準(zhǔn)確形容，可能用自由的、瀟灑的、無慮的更加準(zhǔn)確，某種程度上來說是假的，但是這種假不同于毒品、性、權(quán)力、金錢帶來的假，藝術(shù)的假是健康的假。最后再來談一談生活中比較出色的幾類人：藝術(shù)家、政治家、企業(yè)家和科學(xué)家。我們小的時候，住的是秦磚漢瓦蓋成的住屋，穿的是老祖母照黃道婆的技術(shù)紡成的紗、織成的布、縫制成的粗布衣服，晚上讀書寫字點的是早在孔夫子之前的時代就有了的豆油燈，田里耕作的器具，還是鐵器時代就發(fā)明了的犁耙……因了“天不變，道亦不變”慣性思維的影響，人們因循守舊、陳陳因襲，過去的時代，數(shù)千年來幾無變化。如今，買東西可以不用逛店了；付款不用刷銀行卡、也不用帶現(xiàn)金了；醫(yī)院看病，不用排隊掛號，只需在網(wǎng)上預(yù)約了；老人想給遠(yuǎn)在國外和外地工作的孩子們說個事、講個話，無須再花錢打越洋、長途電話，只需打開微信，點擊一下視頻通話的小圖標(biāo)，就可以隔著千山萬水“面對面”地聊天說地了。說不準(zhǔn)那時候的智能冰箱發(fā)現(xiàn)你愛吃的某種食品快沒了，它會自動下單購買呢。