【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 語(yǔ)文的工具性與人文性融合于語(yǔ)文一體。這樣的語(yǔ)文課堂教學(xué)才具有真正意義上的價(jià)值。語(yǔ)文的工具性與人文性 工具性“工具性”著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)。工具性作為語(yǔ)文的基本性質(zhì)：首先，語(yǔ)文是思維的工具。葉圣陶先生認(rèn)為：“語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”語(yǔ)文課實(shí)際上就是通過(guò)言語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，也就是通過(guò)課文，一些具有漢語(yǔ)典范性的文作品來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的，而不是孤立地去學(xué)字、詞、句、章、等知識(shí)的。語(yǔ)文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷耄巡磺宀怀恼Z(yǔ)言變?yōu)橛袟l有理的語(yǔ)言。其次，語(yǔ)文是交際的工具。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生活在社會(huì)上的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立存在。語(yǔ)文是人與人交流和交際的必不可缺的工具?，F(xiàn)代信息技術(shù)的傳播速度的提高和廣度的擴(kuò)大，是人們的交流更加方便和快捷，使語(yǔ)文的交際功能達(dá)到了新的高度。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是人獲得語(yǔ)言，規(guī)范語(yǔ)言的過(guò)程。第三，對(duì)于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文具有基礎(chǔ)性及工具性。在所有的學(xué)科中，語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，一個(gè)人只有具備了一定的語(yǔ)文知識(shí)，有了一定的語(yǔ)言積累，掌握了必備的語(yǔ)法知識(shí)，才能有條件去學(xué)習(xí)其他學(xué)科。因?yàn)樗袑W(xué)科的教材都離不開(kāi)語(yǔ)言文字，要靠語(yǔ)言文字來(lái)傳達(dá)和表達(dá)信息，建立和學(xué)生的聯(lián)系，學(xué)生也只有在通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)理解了教材內(nèi)容后，才有可能將信息進(jìn)行內(nèi)化，借助語(yǔ)言在大腦中形成相關(guān)的知識(shí)體系。“工欲善其事，必先利其器?！闭Z(yǔ)文既是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，更是學(xué)習(xí)其他學(xué)科必備的工具。（二）人文性“人文性”著眼于語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。語(yǔ)文課程的人文性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程，既要學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力的過(guò)程。于漪老師認(rèn)為：人文精神的內(nèi)涵應(yīng)該包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品質(zhì)等。具體到語(yǔ)文課程方面，人文性就意味著：，并以此來(lái)制定語(yǔ)文課程目標(biāo)和選擇整合和利用語(yǔ)文課程資源；，使學(xué)生受到真善美的熏陶，自身的獨(dú)特體驗(yàn)受到保護(hù)和尊重。、能力發(fā)展的⑤④③②①同時(shí)更加關(guān)心學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的發(fā)展，注重人文關(guān)懷和語(yǔ)文教育的感染熏陶作用，實(shí)現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一。（三）工具性與人文性的統(tǒng)一《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文課程的“工具性”，是指通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生熟練地運(yùn)用語(yǔ)言工具，并能順利地參與交際活動(dòng)。語(yǔ)文課程的“人文性”主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的人格、個(gè)性、精神世界的關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感，正確的價(jià)值觀、人生觀以及高尚的審美意識(shí)。語(yǔ)文的工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體；而人文性則是對(duì)工具性的升華，它使語(yǔ)文的工具性充滿了活力和靈性。工具性與人文性是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一在一起的。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，我們既要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，豐富學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，還要讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字理解教材所包含的思想、情感等人文性的內(nèi)涵。二．語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性存在的矛盾現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，常常存在二者偏廢其一的現(xiàn)象。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，目前存在著兩種偏向：一是比較嚴(yán)重地存在著脫離語(yǔ)文而進(jìn)入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應(yīng)用，在以“教課文”為主導(dǎo)意念的語(yǔ)文教學(xué)中，似乎有越來(lái)越遠(yuǎn)離“文”的趨勢(shì)，許多設(shè)計(jì)意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語(yǔ)文而講人文，與過(guò)去的脫離語(yǔ)文而講“思想”，講“政治”，其實(shí)是同一個(gè)路子。人文性不是語(yǔ)文外加的東西，它熔鑄在目標(biāo)中，體現(xiàn)在目標(biāo)所蘊(yùn)涵、指引的知識(shí)和技能里。換句話說(shuō)，“情感態(tài)度和價(jià)值觀”是知識(shí)本身所黏附的，“過(guò)程和方法”本來(lái)就與技能的學(xué)習(xí)相伴相隨。另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認(rèn)識(shí)上，對(duì)知識(shí)和技能缺乏人文意識(shí)和人文關(guān)懷。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個(gè)人生命意識(shí)的具體表現(xiàn)，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的活動(dòng)和學(xué)習(xí)過(guò)程中，“工具”的使用同時(shí)也在形成著情感態(tài)度和價(jià)值觀，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)生實(shí)際上也學(xué)習(xí)著對(duì)世界、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。還有的觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)文的工具性削弱了語(yǔ)文的人文性。標(biāo)準(zhǔn)化的考試削弱了語(yǔ)文的工具性。標(biāo)準(zhǔn)化考試以其強(qiáng)大的生命力證明了它可取先進(jìn)的一面，但其顯現(xiàn)的弊端也越來(lái)越多。現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生大部分時(shí)間都在死記硬背標(biāo)準(zhǔn)化答案和做大量無(wú)謂的練習(xí)上了，一些本來(lái)可以是發(fā)人深思、引人入勝的問(wèn)題，卻被冠以統(tǒng)一的、干巴巴的答案，在很大程度上，是標(biāo)準(zhǔn)化考試把語(yǔ)文教學(xué)引入了“死胡同”，各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)化考試，形式五花八門，恰恰掩蓋了語(yǔ)文的本質(zhì)。語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)化考試還使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)幾乎成了編題與解題數(shù)學(xué)，亦是導(dǎo)致各種練習(xí)冊(cè)、AB卷盛行，題海大戰(zhàn)不斷的原因，似乎也更加使人有理由認(rèn)為是語(yǔ)文的工具性削弱了語(yǔ)文的人文性，其實(shí)，是過(guò)于強(qiáng)調(diào)考試的作用才忽視了語(yǔ)文的人文性，更可怕的是，在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)文的工具性也受到了巨大的影響。學(xué)生對(duì)語(yǔ)文工具的掌握遠(yuǎn)未到位。母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，不同于一般的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，不是以知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，而是以讀書技能的練習(xí)和接受文化的熏陶為主，因此，課程標(biāo)準(zhǔn)在課程基本理念指出：“在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律?！痹诮虒W(xué)建議中指出，要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，“增加語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)”，“提倡少做題，多讀書”。而學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，過(guò)多的是在分析，理解題目。分析、理解的是答題的方法，是在琢磨出題者的意圖，思考的是怎樣才能得到高分，許多高考作文暴露出的為迎合閱卷老師，為騙取同情、騙取分?jǐn)?shù)而精心策劃的一個(gè)個(gè)謊言，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。三．語(yǔ)文教學(xué)中如何達(dá)到工具性與人文性的統(tǒng)一教學(xué)中如何以審美為途徑，通過(guò)情感激發(fā)和語(yǔ)言品味等手段，讓學(xué)生體驗(yàn)語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特魅力，獲得健康、豐富的審美享受，即實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的工具性與人文性的統(tǒng)一呢？⑥（一）創(chuàng)設(shè)情景，發(fā)揮想象，朗讀感悟。朗讀是教學(xué)中重要的一環(huán)，葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“設(shè)身處地的，激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉??務(wù)期盡情發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的情感，美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相感通。”在心理學(xué)研究表明：人的心理發(fā)展與內(nèi)化有關(guān)系。在內(nèi)化中，由于閱讀文本以符號(hào)、形象、情感等進(jìn)入主體而引起主體心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整、改造和豐富，因而造成人的心理發(fā)展的效應(yīng)。課堂閱讀是一個(gè)“走近文本──走進(jìn)文本──走出文本”的反復(fù)的螺旋上升的流程。首先，要通過(guò)多種手段讓學(xué)生走近文本，引發(fā)學(xué)生的閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的閱讀心向，形成積極的閱讀狀態(tài)。其次，教者要充分挖掘課文的情感因素，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，悟情誦讀。言語(yǔ)轉(zhuǎn)化理論認(rèn)為：文章是文、象、意的統(tǒng)一體。文，即文章的語(yǔ)言文字系統(tǒng)；象，即文章的形象系統(tǒng)或材料內(nèi)容；意，即文章的思想觀點(diǎn)，情感意蘊(yùn)或主旨。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)“循文──識(shí)象──明意──悟言”，也就是說(shuō)是一個(gè)循文識(shí)象，因象明意，由意悟言的過(guò)程。循文識(shí)象即通過(guò)認(rèn)真閱讀語(yǔ)言文字去感知、識(shí)記文章的形象系統(tǒng)或材料內(nèi)容；因象明意，即通過(guò)弄清楚文章的形象、材料去明確、領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)蘊(yùn)；由意悟言即從文本所反映的人文內(nèi)蘊(yùn)中領(lǐng)悟言語(yǔ)規(guī)律、言語(yǔ)意蘊(yùn)，進(jìn)而把自己個(gè)性獨(dú)特的體驗(yàn)，通過(guò)誦讀或用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。教學(xué)中要合理利用各種手段將學(xué)生帶入課文情境，讓學(xué)生直觀感受課文的形象，意境，從而體會(huì)到文章的人文內(nèi)涵?！保ǘ┱覝?zhǔn)支點(diǎn)，聽(tīng)說(shuō)讀寫，揣摩感悟。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)“語(yǔ)文教學(xué)的根在聽(tīng)說(shuō)讀寫，是聽(tīng)說(shuō)讀寫之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新，而不是游離于聽(tīng)說(shuō)讀寫之外的花樣翻新?！薄墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中反復(fù)提到：語(yǔ)文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)最基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫的訓(xùn)練。選擇、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言實(shí)踐形式，是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的關(guān)鍵。情感型課文往往在人物語(yǔ)言、心理描寫或者在課文結(jié)尾處留有空白，給讀者留下想象回味的余地；或者在語(yǔ)言文字的表達(dá)上出現(xiàn)模糊空白。學(xué)生閱讀的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是對(duì)文章的一個(gè)再創(chuàng)造過(guò)程。我們就要善于抓住這些模糊點(diǎn)，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，補(bǔ)白充實(shí)形象。鮮活的語(yǔ)言，閃爍著靈動(dòng)的智慧。在一次次成功而愉悅的對(duì)話中，學(xué)生接受心靈的洗禮。他們?cè)谡Z(yǔ)言的訓(xùn)練過(guò)程中，認(rèn)知得到了發(fā)展，情感受到了感染，思想得到了升華。所以，我們要充分挖掘文本語(yǔ)言的訓(xùn)練點(diǎn)，從語(yǔ)言實(shí)踐出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)──語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文心智、語(yǔ)文情意等有機(jī)結(jié)合所表現(xiàn)出來(lái)的素養(yǎng)。（三）以人為本，尊重個(gè)性，表達(dá)感悟。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師尊重學(xué)生的獨(dú)特的體驗(yàn)。因此，在教學(xué)中，教師要注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，讓學(xué)生在自讀感悟中，擴(kuò)充文本的內(nèi)涵。情感型文章對(duì)文中人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫往往很傳神。在備課過(guò)程中，我們?nèi)裟茏プ∵@些詞句，把它作為教學(xué)的切入口、著力點(diǎn)，通過(guò)各種手段，把學(xué)生帶入語(yǔ)言文字所描寫的境界中，讓學(xué)生反復(fù)咀嚼、誦讀，那么，學(xué)生就能與作者、作品中的人物產(chǎn)生情感共鳴。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是一個(gè)文本言語(yǔ)、意義與學(xué)生自己的內(nèi)心體驗(yàn)互動(dòng)的過(guò)程。單獨(dú)經(jīng)歷其中的某一個(gè)過(guò)程，都不是完整的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，不是一朝一夕能做到的事。因此，我們要在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，樹(shù)立正確的觀念，在教學(xué)中不斷探索，不斷實(shí)踐。⑨⑧⑦在新課程理念的指引下，廣大教師注重語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，將課外的學(xué)習(xí)資源、學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)等引進(jìn)課堂，讓語(yǔ)文課堂教學(xué)面貌煥然一新。但是，有的語(yǔ)文教師卻用學(xué)生的生活實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐來(lái)代替語(yǔ)文成為教學(xué)內(nèi)容；有的教師離開(kāi)對(duì)文本的基本理解，離開(kāi)言語(yǔ)實(shí)踐，抓住課文的某一點(diǎn)進(jìn)行無(wú)限制的延伸；有的教師對(duì)文本進(jìn)行不著邊際的挑剔、批判，造成文本解讀的淺化；還有的教師認(rèn)為，低年級(jí)階段應(yīng)該是工具性，然后再逐漸增強(qiáng)人文性（思想性）；更有甚者將語(yǔ)文課演變成 “品德課”、“歷史課”??泛化了“人文性”，冷落了“工具性”。如何找回兩者的平衡，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，已歷史地?cái)[在我們語(yǔ)文教師的面前。筆者在綜合前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的體會(huì)形成此文，以期廣大小語(yǔ)教師在觀念上形成新的整合，這是本文的初衷。一、造成工具性與人文性失衡的原因（一）工具性與人文性的統(tǒng)一：一個(gè)有待完善的命題一是學(xué)科性質(zhì)的定義并不嚴(yán)密?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程性質(zhì)與地位中指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！?倪文錦先生認(rèn)為，首先，這一表述放在“課程性質(zhì)”一節(jié)，但講的卻是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，基本特點(diǎn)與本質(zhì)屬性恐怕不能直接等同起來(lái)。其次，這一表述不能解釋語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教學(xué)中的許多現(xiàn)象，因而并不嚴(yán)密。文化有人文文化和科學(xué)文化，語(yǔ)文既可以表達(dá)人文文化，也可以表達(dá)科學(xué)文化，最典型的是語(yǔ)文教材有一部分課文是以傳播科學(xué)思想、科學(xué)文化方法論，培養(yǎng)科學(xué)意識(shí)、科學(xué)精神為目的的科普文、科技文等，這些課文及其教學(xué)恐怕要強(qiáng)調(diào)工具性和科學(xué)性的統(tǒng)一了，因而不能簡(jiǎn)單地歸于工具性與人文性的統(tǒng)一、[1]二是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這個(gè)命題本身就預(yù)社設(shè)了一個(gè)錯(cuò)誤的命題──工具性與人文性是分離的。如“國(guó)共統(tǒng)一”，“大陸與臺(tái)灣的統(tǒng)一”，言外之意含有不統(tǒng)一，可是課標(biāo)制定者方智范先生卻這樣解釋工具性與人文性的統(tǒng)一：工具性與人文性的統(tǒng)一，就好比一個(gè)硬幣的兩面，不可分離。照這個(gè)比喻來(lái)看，它們不光是統(tǒng)一，而且應(yīng)該是一個(gè)一元化的統(tǒng)一體，一個(gè)相互包融的統(tǒng)一體。所以，在表述上有待進(jìn)一步斟酌。三是工具性與人文性并不屬于一對(duì)哲學(xué)范疇。人文性相對(duì)與科學(xué)性，正如人文精神相對(duì)與科學(xué)精神、人文思想相對(duì)于科學(xué)思想、人文主義相對(duì)于科學(xué)主義一樣，因而工具性與人文性并不屬于一對(duì)范疇。人文性并非語(yǔ)文學(xué)科所獨(dú)有，政治、歷史、人文地理等學(xué)科同樣具有人文性，同樣需要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。（二）淡化與模糊的課程宗旨，造成工具性的消減 “語(yǔ)文”是什么，對(duì)它內(nèi)涵的理解有許多分歧。有葉圣陶先生的‘口頭為語(yǔ)，書面為文’說(shuō)，呂叔湘先生的‘語(yǔ)言文字’說(shuō)，以及“語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文化”等等之說(shuō)。從1963年到1999年制定（或修訂）的所有教學(xué)大綱來(lái)看，指的都是“語(yǔ)言文字”，強(qiáng)調(diào)的是“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”，但到2000年小學(xué)的教學(xué)大綱卻把原來(lái)的“語(yǔ)言文字”改為“語(yǔ)文”?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也沿用這個(gè)說(shuō)法。為什么這樣改？王尚文教授這樣推測(cè)，很可能是以為明確“語(yǔ)文”一詞指的就是語(yǔ)言文字或有偏向工具性一面之嫌，于是就讓“語(yǔ)文”一詞留下不同理解的巨大空間。這在一定程度上淡化或模糊了“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”這個(gè)語(yǔ)文課程的根本宗旨。[2]（三）不明確的課程定位，引發(fā)語(yǔ)文教育的迷茫截止目前為止，語(yǔ)文學(xué)界還存在“語(yǔ)文教育定位在哪里”的爭(zhēng)議：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性是工具性。楊樺指出“語(yǔ)文是一種工具，這是完全正確的”，它包括兩個(gè)方面，一是鑒于語(yǔ)言文字是客觀事物的符號(hào)而具有“客觀性”；一是較為特殊的“主觀色彩”。也就是說(shuō)這種客觀的語(yǔ)言文字符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中，總是滲透著人的主觀意識(shí)，蘊(yùn)含著人的思想感情、價(jià)值取向。因此，“在語(yǔ)文性質(zhì)中，‘工具性’是最基本的、第一位的”。[3]屠錦紅認(rèn)為語(yǔ)文課程的“工具性特征是從‘娘胎’里帶出來(lái)的”，人文性是工具性進(jìn)行中“必然產(chǎn)生的‘副產(chǎn)品’”，因此“工具性和人文性就不可以在一個(gè)層次上界定”，“不可以損害‘工具性’這一根本前提！工具性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，也是語(yǔ)文學(xué)科的安身立命之本”。[4]第二種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性是人文性。李寰英認(rèn)為，“語(yǔ)文教育的性質(zhì)絕對(duì)不是語(yǔ)言工具訓(xùn)練的教育而是心學(xué)教育”，因?yàn)檎Z(yǔ)文教育的內(nèi)容是語(yǔ)言及語(yǔ)言作品，而語(yǔ)言是心靈的符號(hào)，語(yǔ)言作品是心靈的肖像。他指出，為了糾正語(yǔ)文教育“工具”說(shuō)的偏失，要以“心學(xué)教育”作為語(yǔ)文教育的走向，以“著眼心靈”作為語(yǔ)文教育的母題去施教。丁永忠則從歷史學(xué)、文化學(xué)、詞源學(xué)等諸多角度先對(duì)“人文”一詞追本溯源，進(jìn)行了細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖崂恚⒔Y(jié)合當(dāng)今國(guó)際教育大背景進(jìn)行歸納，認(rèn)為新課標(biāo)中提出的人文內(nèi)涵指的是“語(yǔ)文課程所體現(xiàn)的大量‘文化現(xiàn)象’所包蘊(yùn)的‘人文精神’??也就是說(shuō)‘人文內(nèi)涵’是指‘人文精神內(nèi)涵’”。它的落實(shí)體現(xiàn)為那些“既有語(yǔ)言的典范性，又在形式和內(nèi)容上頗有特色，具有豐富‘人文文化內(nèi)容’的語(yǔ)文教材選文”。[6][5]還有人側(cè)重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感；以及強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)等等。新課標(biāo)雖然將語(yǔ)文課程定位在“工具性與人文性的統(tǒng)一”上，但對(duì)怎樣理解“工具性與人文性的統(tǒng)一”并未作出明確的說(shuō)明。關(guān)于定位問(wèn)題的諸多爭(zhēng)議，致使許多語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課上比較迷茫，跟著潮流走，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人