【文章內(nèi)容簡介】 題。（聯(lián)系實際論述）（1）人中因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，它對社會發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會存在和發(fā)展的必要前提。第二，人口狀況對社會的發(fā)展可以起加速或延續(xù)作用；與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進(jìn)社會發(fā)展。（2）我國存在著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時間內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)懲失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}。（3）必須采取適當(dāng)措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計劃地對人口生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)和控制，降低人口出生率和人口增長率；二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。，在國際上提出了建設(shè)和諧 世界的主張。請分析：(1)中國提出這些主張的哲學(xué)依據(jù)；(2)從這一依據(jù)出發(fā)，在解決矛盾(不和諧)問題的方法論上的根本要求是什么（聯(lián)系實際論述）(1)和諧社會、和諧世界的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，特別是關(guān)于矛盾同一性的原理。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，是矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢，是事物的穩(wěn)定、和諧狀態(tài)。同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。總之，矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在促進(jìn)事物發(fā)展，特別是在構(gòu)建和諧社會、和諧世界中，具有獨特的重要作用。(2)強(qiáng)調(diào)矛盾同一性在事物發(fā)展中的地位和作用，在方法論上的根本要求就不是強(qiáng)調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展這一解決矛盾的方法，而是強(qiáng)調(diào)用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點，求同存異，兼顧各方利益，以達(dá)到互利共贏。，我國城鄉(xiāng)居民收入在總體穩(wěn)步增長的同時，不同群體之間的收入差距卻在拉大。請結(jié)合我國社會主義初級階段的收入分配理論和社會主義最終要實現(xiàn)的目標(biāo)，對這一現(xiàn)象進(jìn)行分析。（1）我國在改革開放以后，隨著對收入分配制度的改革，人們的收入分配差距有所擴(kuò)大，特別是，由于勞動報酬在初次分配中的比例過低，目前我國城鄉(xiāng)不同群體之間的收入差距在拉大，制約著百姓消費能力和生活質(zhì)量的提高。這一方面說明我國在克服分配領(lǐng)域中的平均主義弊端方面取得了顯著的成效，但另一方面，又要求我們注意收入分配中的差距過大問題，避免出現(xiàn)兩極分化。（2）收入分配差距的擴(kuò)大，在我國現(xiàn)階段有其客觀性。我國實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，會拉大收入分配的差距。實行按要素分配的政策，使擁有各種生產(chǎn)要素的所有者能得到更多的收入。實行效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，把調(diào)動積極性、提高效率放在優(yōu)先位置，也會便收入差距拉大。（3）社會主義的目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，所以，我們又不能讓收入分配差距過大，國家必須實行效率與公平相結(jié)合的原則，采取對低收入者實行補助，征收累進(jìn)的收入所得稅等措施，避免出現(xiàn)兩極分化。（聯(lián)系實際論述）三、辨析題（先判斷命題正誤，然后說明正確或錯誤的理由。每小題5分，共15分。）人的意識是主觀與客觀的統(tǒng)一。必然性是有原因的、偶然性是沒有原因的。大多數(shù)人承認(rèn)的一定是真理。四、簡答題（請寫出答案要點。每小題5分，共15分。）簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義。簡述辯證的否定觀及其意義。簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。五、論述題（13分）從哲學(xué)的角度論述堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀及其現(xiàn)實意義。六、材料題（12分）下列是一組關(guān)于實踐方面的材料： 材料1：“正如在社會中，每個人的能力總是最容易在動蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱藏在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會暴露出來。” ——引自培根：《新工具》“我們有三種主要的方法：對自然的觀察、思考和實驗。觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則來證實組合的結(jié)果。” ——引自狄德羅：《對自然的解釋》 材料2：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐?！?——引自馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》（主體和客體、主觀的和客觀的）“交錯點=人和人類歷史的實踐”。——引自《列寧全集》“（實踐是）主觀見之于客觀的東西?！?——引自《毛澤東選集》 請回答：（1）材料1在實踐觀問題上的合理性和局限性。（6分）（2）談?wù)剬Σ牧?中實踐觀的理解。（6分）一、單項選擇題（每小題2分，共30分）CDCBBBDAAA1B1B1C1A1A二、多項選擇題（每小題3分，共15分）CDACABCABCDCD三、辨析題（每小題5分，共15分。）判斷：命題正確。（2分）說明理由：（1）辯證唯物主義認(rèn)為，意識是人腦的屬性和機(jī)能，是人腦對物質(zhì)的反映。（1分）（2）意識是客觀事物的主觀映象。意識的形式是主觀的，無論是感性的形式還是理性的形式都是主觀的；意識的內(nèi)容是客觀的，即包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，所以，人的意識是主觀與客觀的統(tǒng)一這一命題是正確的。（2分）判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：（1）唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。（1分）（2）必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和根本原因，因此，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向與前途。（1分）（3）偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部原因，因此，偶然性在事物發(fā)展中居于從屬地位，對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。所以，該命題是片面的。（1分）判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1分）（2）真理具有客觀性。一是真理的內(nèi)容是客觀的，包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，即社會實踐是客觀的。（1分）（3）“大多數(shù)人承認(rèn)的一定是真理”這一命題屬于主觀真理論，它否認(rèn)了真理的客觀性。所以，該命題是錯誤的。（1分）四、簡答題（每小題5分，共15分）答案要點：（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（2分）（2）列寧的物質(zhì)定義堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義劃清了界限。（1分）（3）堅持了徹底的可知論，同不可知論劃清了界限。（1分）（4）堅持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，同舊唯物主義劃清了界限。（1分）答案要點：（1）唯物辯證法認(rèn)為，否定是指事物中促使其滅亡的方面，辯證否定觀的實質(zhì)是自我否定、自我發(fā)展、自我完善。（2分）（2）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，否定就是揚棄，揚棄是新事物對舊事物的既克服又保留。（1分）（3）意義：堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，正確處理批判與繼承、變革與現(xiàn)實的關(guān)系。（2分）答案要點：（1）生產(chǎn)力是人們改造自然并使之適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)中結(jié)成的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。（1分）（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是辯證關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力基本適合時，起促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適合時，起阻礙作用。（2分）五、論述題（13分）（1）我黨十六屆三中全會提出，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系。從哲學(xué)的角度看，堅持科學(xué)的發(fā)展觀，就是要堅持唯物辯證法的聯(lián)系的觀點、全面的觀點、發(fā)展的觀點，正確處理城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾、人與自然的矛盾、國內(nèi)發(fā)展與對外開放的矛盾。可以說，唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。（7分）（2）堅持科學(xué)的發(fā)展觀，正確處理發(fā)展過程中的一系列矛盾，有利于我國經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展；有利于縮小城鄉(xiāng)差別和地區(qū)之間的差別；有利于人的全面發(fā)展；有利于社會的穩(wěn)定和和諧社會的構(gòu)建，有利于全面建設(shè)小康社會。（6分）六、材料題（12分）答案要點：（1）在材料1中，舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅肯定了作為實踐形式之一的科學(xué)實驗對實驗對象的能動作用，肯定了自然科學(xué)實驗在認(rèn)識自然界中的作用，這是合理的。但是，他們的實踐觀是片面的，沒有對社會實踐作出科學(xué)的全面的解釋和論證，不懂得社會實踐的真正本質(zhì)。（6分）（2）在材料2中，體現(xiàn)了馬克思主義的實踐觀。在馬克思主義看來，實踐是人類有目的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，是聯(lián)結(jié)主體與客體的紐帶、“交錯點”，是主觀見之于客觀的活動。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實踐的矛盾本性，指出應(yīng)從主體與客體、主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。（6分）、發(fā)展觀點，分析我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)和現(xiàn)實意義。答題思路：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的基本觀點和總特征：①事物的聯(lián)系和發(fā)展是客觀的普遍的永恒的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新；②聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點要求人們必須堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀去認(rèn)識問題和解決問題；③我們黨提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，人的發(fā)展與社會發(fā)展相互聯(lián)系，有著內(nèi)在的一致性：一方面人的發(fā)展不能脫離社會實踐和社會關(guān)系的發(fā)展，另一方面社會進(jìn)步以人的發(fā)展程度為重要標(biāo)志。④樹立科學(xué)發(fā)展觀，就是要解決城鄉(xiāng)、地區(qū)、居民收入差距擴(kuò)大和解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展可持續(xù)能力不強(qiáng)等現(xiàn)實問題。，并用以說明應(yīng)怎樣正確對待我國的文化遺產(chǎn)和外國文化。答題思路：（1_）辯證否定觀：①辯證的否定是自我否定；②否定是既克服又保留，是揚棄。（2_）對待我國文化遺產(chǎn)，要采取批判繼承的態(tài)度，既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。（3_）對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，要反對盲目排外和全盤西化兩種錯誤傾向。第二篇：馬克思主義基本原理概論考試辨析題(重點)勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。[答案要點]此觀點正確。一般商品在消費過程中，隨著使用價值的消失，它的價值也會消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動力商品則不同，勞動力的使用價值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行（以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行（剩余價值是在使用勞動力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個過程的關(guān)鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創(chuàng)造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價值，價值增殖的秘密就在這里。勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義，資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。一、辨析題或者簡答題唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性問題作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點。世界統(tǒng)一于存在。這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的根本屬性。二者是有區(qū)別。唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。這一觀點是不對的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”。這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐；；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。這一觀點不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。運動只是事