【文章內(nèi)容簡介】 白族民歌有如下 三 種情況：①有些民歌比較鮮明地保持著白族民間傳統(tǒng)音樂特點，如“大理白族調(diào)”、“劍山白族調(diào)”、“洱源西山白族調(diào)”等；② 有些是由于和其他民族長期交往，在音樂文化上相互交流融合 ,因此在白族民間音樂語言的基礎上 ,已逐漸吸收融化了其他民族的民間音樂成分，從而形成了具有兩個民族音樂特點的歌調(diào)，如“劍川東山調(diào)”和“山后曲”等。前者融合了鄰近鶴慶縣 彝 族的山歌音調(diào)，并成為這一地區(qū)白族及 彝 族人民所共有的歌調(diào)，后者由于和普米 族相接近，歌調(diào)中融合了白族與普米族的 民歌音調(diào)；③ 有些是由于白族與漢族長期相處，漢族的民歌在白族人民中也廣為流傳，如鄧川、大理一帶的漢調(diào) (漢族山歌 )、 漢族小調(diào)（如十二屬調(diào)、相思調(diào)、滴淚坡）等，本文將 著重介紹第一類民歌，包括白族調(diào)、白族小調(diào)、敘事歌等。 白族民歌的歌詞結構，習稱“山花體”。每首歌詞皆 8句（其中第1 句為襯詞）或 7 句為一段。 8 句歌詞的字數(shù)是 777 7775；七句的字數(shù)是 77 7775。有時句中字數(shù)有所增減，但都屬于“山花體”的變體。與歌詞結 構配合，旋律也由兩個樂段組成，第 2 樂段是第 1樂段的變化重復。 白族調(diào) :白語稱“白兒祜”，意為白曲，類似山歌。因各地不同，故常冠以地名，如“大理白族調(diào)”、“劍川白族調(diào)”、“洱源西山白族調(diào)”以及昆明、元江、瀘水等地的白族調(diào)等。①大理白族調(diào)。流傳于洱海周圍地區(qū)，可對唱，亦可獨唱，分男腔和女腔。男腔是五聲徵調(diào)式；女腔是五聲宮調(diào)式。男女對唱中，女腔轉(zhuǎn)男腔時，前調(diào) do＝后調(diào) sol,形成同主音轉(zhuǎn)調(diào)（個別村寨男女同唱一調(diào)）。用真假嗓結合的唱法。女腔第 第 5 句唱詞最后一字的行腔往往落在 la的顫音上。除此特定顫音外，其他聲音均較平直，鄉(xiāng)土氣息濃郁。如下例：②劍川白族調(diào)。流傳于劍川、洱源地 區(qū)。曲調(diào)質(zhì)樸、流 暢，兼有敘事和抒情的特點，亦可作為說唱曲調(diào)使用。以真嗓演唱，用龍頭三弦伴奏，自彈自唱。音樂是六聲羽調(diào)式，旋律起伏較大，常有六度、八度的跳進。劍川白族調(diào)的結尾常先終止于骨架音 mi上，隨后，三弦彈奏 尾聲式的結束句，才終止于主音。如下例： ③洱源西山白族調(diào)。流行于洱源縣西山地區(qū)及云龍縣相 鄰的山區(qū)。音樂多為五聲音階羽調(diào)式，也是樂段的變化 反復結構。男女聲均以真聲演唱。 白族小調(diào) :與白族調(diào)不同之處，在于愛情內(nèi)容較少，可以在家里、街巷中演唱。如“泥鰍調(diào)”、“海東調(diào)”、“麻雀調(diào)”、“栽秧調(diào)”等 。 敘事歌 :有流行于洱海四周的大帛曲（又稱“花柳曲”），流行于山區(qū) 大理白族自治州歌舞劇院大型 白族 歌舞劇《白子白女》文化精品工程可行性研究報告 大理白族自治州建筑設計院 編制 13 的“打歌調(diào)”。此外，尚有風俗性民歌、兒歌，哄娃娃調(diào)等。 歌舞音樂 :有“打歌調(diào)”、“霸王鞭調(diào)”、“耍龍舞”、“耍獅舞”、“繞三靈”等，音樂都較歡快熱烈。 大本曲音樂 :大本曲是白族傳統(tǒng)曲藝的曲種。其唱 腔按傳統(tǒng)的說法，有“三腔九板十八調(diào)”?！叭弧敝? 的是 3個藝術流派：流行于大理城南的稱為南腔；流行于大理城北的稱為北腔；流行于洱海東岸的稱為海東腔?！熬虐濉敝傅氖?9個曲牌，是大本曲的基本唱腔，如正板、平板、高腔、脆板、大哭板、小哭 板、陰陽板等。“十八調(diào)”指的是 18首來自民間的民歌小調(diào)，是大本曲 的輔助唱腔，如老麻雀調(diào)、螃蟹調(diào)、放羊調(diào)、花子調(diào)等。一般由 1 人演唱， 1 人彈三弦伴奏。 吹吹腔音樂 :吹吹腔是白族的傳統(tǒng)戲曲劇種，歷史 悠久，現(xiàn)稱白劇。其音樂屬于聯(lián)曲體。唱腔有小生腔、須生腔、小旦腔、搖旦腔、英雄腔、丑腔、高腔、平腔、二黃腔、大哭腔等。主要以嗩吶和打擊樂伴奏。 器樂 :白族民間器樂曲主要有三弦曲、嗩吶吹打樂、洞經(jīng)音樂等；此外尚有古曲和竹笛、口簧、木葉等演奏的曲調(diào)。 三弦曲 :樂器有龍頭三弦、小三弦以及常見的漢族三弦 3種 通常演奏的三弦獨奏曲有劍川白族調(diào) 、“洱 源白族調(diào)”、“泥鰍調(diào)”、“蜜蜂過江”、“過山情”以及曲藝大本曲的前奏曲“大擺三臺”、“小擺三臺”等。 嗩吶吹打樂 :白族人凡婚喪、廟會、年節(jié)、舞獅、耍龍、賽龍船以及在演唱吹吹腔時，皆演奏嗩吶吹打樂。樂器有白族大嗩吶、小嗩吶、過山號以及鑼、鼓、鈸等。曲很多，經(jīng)常演奏的有“栽秧調(diào)”、“耍龍調(diào)”、“迎親調(diào)”、“拜堂調(diào)”、“送客調(diào)”、“大開門”、“小開門”等。 此外，洞經(jīng)音樂也在白族人民中流傳較廣。 大理 白族音樂研究現(xiàn)狀 大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng) 音樂種類最為繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂、白族戲曲音樂、白族器樂音樂、白族歌舞音樂、宗教音樂等六大類。 白族民歌 有關大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。主要有：專著《大理白族民歌概述》、《白族音樂志》等，論文《白族民間敘事歌的藝術特色》、《從文化人類學視野看白族民歌》等，這些專著或?qū)W術論文的出版及發(fā)表，對于白族民歌的保護與傳承無疑是非常重要的。 白族曲藝音樂 大理白族自治州歌舞劇院大型 白族 歌舞劇《白子白女》文化精品工程可行性研究報告 大理白族自治州建筑設計院 編制 14 白族最有代表性的曲藝音樂是大本曲。關于白族大本曲的研究，主要有以下成果： 二十世紀五六十年代收集、整理、編寫的《大本曲音樂》（禾雨編）、《白族大本曲音樂》、《學術史視界中的白族大本曲》等。另外，有關白族大本曲的保護和傳承的課題正在研究過程中，筆者也將密切關注其階段性的富有學術價值的研究成果。 白族戲曲音樂 白族古典戲曲名為吹吹腔，二十世紀六十年代初期吹吹腔改稱白劇。白劇是在白族吹吹腔、大本曲兩種聲腔系統(tǒng)基礎上綜合發(fā)展而成的地方戲劇。在學術界的研究頗有成果，據(jù)筆者目前所見資料，有《白族吹吹腔音樂概述》、《白族吹吹腔唱腔初探》、《白劇音樂的回顧與思考》、《論白族白劇音 樂的形成和發(fā)展》等文可見。 白族器樂音樂 白族最有代表性的民間樂器當數(shù)龍頭三弦和嗩吶。對于白族代表樂器的研究，目前成果還是比較豐富的，如：《大理白族自治州民族民間器樂概述》、《白族嗩吶與白族民俗活動》、《白族八角鼓的演變》等，這些論文的發(fā)表，使學界對于白族樂器及器樂的了解更加深入。 白族歌舞音樂 對于白族歌舞音樂的保護與傳承，在學術界的關注主要有：《簡論白族霸王鞭舞》、《云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護建議》、《白族霸王鞭舞的文化透析》等。 宗教音樂 過去 大多數(shù)白族人信仰佛教，同時也奉祀“本主”（即歷史人物和民間傳說故事中的英雄）。與佛教（包括道教、儒教）活動有關的音樂有“洞經(jīng)音樂”，在本主節(jié)活動中主要是邀請白族民間曲藝藝人彈唱大本曲。 對于大理“洞經(jīng)音樂”的調(diào)查與研究，主要有《大理洞經(jīng)音樂》、《古樂遺韻 —— 云南大理洞經(jīng)音樂文化揭秘》、《劍川洞經(jīng)音樂調(diào)查》、《略談白族洞經(jīng)音樂的繼承與發(fā)展》等。其它關于白族宗教音樂研究的成果還有：《白族本主祭祀活動中的音樂文化》、《民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義 —— 以中國白族“祭本主”儀式音樂為例》等。這些研究對于 大理白族的宗教音樂的保護與傳承起到了很好的推動作用。 項目 創(chuàng)作 提出的理由 對于白族傳統(tǒng)音樂本體研究的成果不足 所謂音樂本體，即指音樂的旋律、曲調(diào)、和聲、曲式等。在現(xiàn)有研 大理白族自治州歌舞劇院大型 白族 歌舞劇《白子白女》文化精品工程可行性研究報告 大理白族自治州建筑設計院 編制 15 究成果中，這方面的問題非常突出。較多的研究滿足于對白族傳統(tǒng)音樂中某類音樂或某地區(qū)的音樂作泛泛的介紹或基礎性的資料梳理工作，沒有典型曲例，更沒有音樂分析。如果我們對于一些正在面臨消失的傳統(tǒng)音樂文化的研究始終深入不到音樂本身，不研究音樂，只介紹大概情況，只滿足于音樂形態(tài)的最表層描述，那么對于該種音樂文化被保護和傳承的價值及 作用就微乎其微了。 對于白族傳統(tǒng)音樂的史料發(fā)掘及研究的成果不足 “傳統(tǒng)是一條河流。”歷史音樂學與民族音樂學的研究在早些年就已經(jīng)有了不少學術交叉后取得的豐碩成果。但是目前對白族傳統(tǒng)音樂的研究對于其歷史發(fā)展問題關注得非常少，或者說，有關其歷史發(fā)展的情況多數(shù)人云亦云，真正下功夫花時間研究史料的人少之又少。當然，民族音樂學有其自身的研究對象及特點，但是，如果能意識到這方面的研究可以更完善，相信會對白族傳統(tǒng)音樂的研究帶來新的思路。 對于白族傳統(tǒng)音樂的田野調(diào)查的“體驗性”和“敘事性”研究的 成果缺失 目前的民族音樂學對于田野調(diào)查的理解，早已不再滿足于把“田野”僅僅當作資料收集的場所，而更多的是描述研究者在田野作業(yè)中對于“共時”現(xiàn)狀描述的“平面史敘述模式”的反省，即追求一種跨文化的理解，希望田野調(diào)查后的研究具有更多“體驗性”和“敘事性”的表述。這種新的民族音樂學的研究方法或稱觀念，在目前的對于白族傳統(tǒng)音樂的研究中顯然還沒有體現(xiàn)出來，這就為我們以后的研究提供了新的角度。 對于白族傳統(tǒng)音樂目前的發(fā)展現(xiàn)狀研究的成果不足 白族傳統(tǒng)音樂和其他的民族音樂一樣，在這個飛速發(fā)展的時代，正在 經(jīng)歷著從音樂思維方式、傳承方式、表達方式和音樂制度、活動場合、傳播要求等的具體行為方式和文化方式的改變。那么，都發(fā)生了哪些改變，發(fā)生這些改變的原因究竟是什么，我們又該如何面對這些改變？筆者認為，這些問題都是值得學界關注和研究的。甚至還可以由此引申出，我們在當?shù)氐闹行W及高校的音樂教育中，對白族傳統(tǒng)音樂的保護和傳承做了哪些具體工作，又有哪些需要改進和完善的地方，以上種種，都應該納入到我們的研究視野中來。 白族音樂研究回顧來看，上世紀“八十年代以前是白族音樂的探索期，八十年代為白族音樂研究的起步階段，九十年代 是白族音樂研究走向成熟的階段，二十一世紀以來則是白族音樂研究方法多元化的階段。這一學術研究上的特征也是與整個現(xiàn)代民族音樂學在中國所經(jīng)歷的發(fā)展 大理白族自治州歌舞劇院大型 白族 歌舞劇《白子白女》文化精品工程可行性研究報告 大理白族自治州建筑設計院 編制 16 階段是一致的”。二十多年來，正是有了我們許許多多前輩學者數(shù)十年如一日地為云南大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂的挖掘、搶救及理論建設、含辛茹苦、忘我耕耘，才奠定了今日堅實的工作基礎。同時，當我們?yōu)槟壳耙讶〉玫某晒d高采烈時，也應關注到這樣的現(xiàn)狀：不少珍貴的音樂遺產(chǎn)正隨著其賴以生存的文化土壤的改變和一些老藝人的逝去而佚失，因此，我們對民族音樂包括白族音樂的考察、采集、整理、保護等工作 遠未結束。在扎實的田野工作的基礎上，白族傳統(tǒng)音樂的研究工作會與中國其他少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的研究一樣，將迎來碩果累累的明天。 創(chuàng)作 的必要性 大理 白族自治 州文化、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要 解放思想、更新觀念。建設民族文化大州是大理跨世紀的發(fā)展戰(zhàn)略，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)是其中一項重要的內(nèi)容。白族古樂是中華民族珍貴的、古老的音樂文化遺產(chǎn)，也是世界級的音樂珍品。為了讓其走向世界，我們要解放思想、更新觀念，在肯定白族古樂價值的基礎上，樹立產(chǎn)業(yè)觀念，按照據(jù)守古樸、力戒浮華、突出價值的原則，進行精心策劃和經(jīng)營，在發(fā)展 大理旅游中，把它培植成大理的一項世界級旅游拳頭產(chǎn)品。 搶救開發(fā)、同時并舉。具有千年悠久歷史的白族古樂在現(xiàn)代化大潮中確實面臨滅絕的危險。的確，作為南詔大理國國教音樂的白族力古樂已從昔日的輝煌步人奄奄一息的境地。為此我們必須采取切實可行的得力措施，進行搶救和保護。 ① 出版《白族阿吒力古樂》。在開展民族民間器樂曲集成工作中，云南省器樂曲集成編輯部的專家與劍川縣文化館的音樂工作者已對阿吒力古樂進行了專題普查、錄音、記譜等搜集研究工作，并已完成《白族阿吒力古樂》文字及樂譜初稿 (約 20萬字 )，建議盡快出版。 ② 有效地開展搶 救保護工作 ,讓民族民問音樂讓白族古樂走向世界。 ③ 舉辦白族古樂傳習班，傳承育人，培訓學員。 ④ 舉辦白族古樂學術研討會，邀請省內(nèi)及國內(nèi)外專家學者，對白族古樂的源流、價值、特色、地位等進行深人研究。 ⑤ 邀請中央電視臺、云南電視臺等有關單位精心錄制白族古樂專題片及音樂唱盤，利用電視廣播等傳媒作好宣傳，提高其知名度、美譽度；充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡信息傳媒，在英特網(wǎng)上發(fā)布白族古樂信息，為其走向世界奠定基礎。 推出精品、創(chuàng)造輝煌。大理州旅游業(yè)的發(fā)展思路已從山水自然觀光旅游型向民族文化旅游型轉(zhuǎn)變，只有狠抓旅游文化，將深邃的文化內(nèi)涵滲 透進銀蒼玉洱的每一寸空間，在文化建設方面下功夫，不斷推出文化精品，靠歷史和現(xiàn)代文化的創(chuàng)意吸引旅游者的興趣，大理