【文章內(nèi)容簡介】 卿被認(rèn)為是元雜劇“本色派”的代表。語言較少文飾，既切合劇中人物的身份與個性，也貼近當(dāng)時社會活生生的口頭語言，更能把觀眾感情引入到劇情和戲劇人物的命運中。而另一方面，所謂“本色”的語言，又不是簡單搬用日常生活中的口語，而是經(jīng)過藝術(shù)的錘煉。試分析《西廂記》的藝術(shù)成就。第一，劇中的張生確立了中國古代小說戲曲愛情故事中癡情的多情多感多愁多病的書生形象。以后愛情故事中的書生形象，常常沿襲張生的性格特點。張生從游殿時對鶯鶯一見鐘情起，就將事關(guān)讀書人前程的科舉考試拋在腦后；為了鶯鶯，他月下吟詩，寫信退賊。崔母賴婚，他失望得要懸梁自盡。鶯鶯變卦，又使他病倒書齋，幾乎不起。后來也還是為了鶯鶯，他強打精神上京應(yīng)試。他第一次和素不相識的紅娘搭訕，就冒冒失失地自報家門：“小生姓張名珙字君瑞??”，并不合時宜地打聽：“敢問小姐常出來么？”結(jié)果被紅娘罵做“傻角”。以后好幾次出現(xiàn)意外情況時，他都傻相十足，瞠目結(jié)舌，一籌莫展。但是他的傻氣常與忠厚不可分，呆氣又正是鐘情的一種表現(xiàn)，因此反而獲得了鶯鶯的傾心和紅娘的同情。第二，《西廂記》雜劇在中國戲曲史上首度成功刻畫了愛情心理，是戲曲史上一部直接描寫愛情心理的作品。這一創(chuàng)作追求集中體現(xiàn)在鶯鶯身上。鶯鶯性格的改變經(jīng)歷了一個曲折而痛苦的過程。她由于家庭教養(yǎng)和母親的管束，起初只能使感情深藏不露，處處防人，甚至做假掩飾。但在經(jīng)歷孫飛虎兵圍普救寺和母親悔婚等一系列事件的沖擊與折磨之后，她終于大膽地越軌，使自己的思想性格飛躍到勇敢而堅定的階段。第三，聰明、伶俐、熱心、正直的丫環(huán)紅娘，成為一種重要的人物類型，影響著后來的創(chuàng)作與生活。（1）俠肝義膽的女中豪杰：紅娘性格中最可寶貴的是她的正義感。她不滿于老夫人的背信棄義，深深同情崔、張二人，想方設(shè)法地幫助鶯鶯克服心理矛盾，并不辭辛勞、不畏風(fēng)險地為戀愛的雙方傳書遞簡，牽線搭橋。（2）足智多謀的“軍師”：她巧妙地周旋于這三個人中間，既要蒙蔽威嚴(yán)而多疑的老夫人，又要鼓勵軟弱傻氣而常常不知所措的張生，還要小心對待顧慮重重、表里不一的鶯鶯。面對一個個高難度的問題，她應(yīng)付自如，計謀頻生。第四，雜劇《西廂記》對矛盾沖突的設(shè)計足以示范后人。戲劇沖突是由兩條線索互相緊密紐結(jié)而成的。一是以老夫人為一方，以鶯鶯、張生、紅娘為另一方的矛盾沖突，二者之間是反對門第觀念、不遵封建禮教、追求婚姻自主的叛逆者與封建禮教、封建家庭利益衛(wèi)護者的矛盾沖突；二是鶯鶯、張生、紅娘三個青年人之間的矛盾沖突，三人之間的矛盾沖突主要是由各人的不同性格和一些猜疑、誤會、矜持和不信任造成的。作者成功地寫出了這些矛盾，從而加強了全劇的喜劇氣氛。第五，《西廂記》中才子佳人后花園相會，經(jīng)過磨難終成眷屬的故事模式，也對后來的創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。試分析《西廂記》中張生和紅娘的形象。（1）張生的形象：劇中的張生確立了中國古代小說戲曲愛情故事中癡情的多情多感多愁多病的書生形象。以后愛情故事中的書生形象，常常沿襲張生的性格特點。真誠而執(zhí)著的愛情追求張生從游殿時對鶯鶯一見鐘情起，就將事關(guān)讀書人前程的科舉考試拋在腦后，在僧寺住了下來。為了接近鶯鶯，他附齋追薦亡父，禱詞卻是希望“早成就了幽期密約”。為了鶯鶯，他月下吟詩，寫信退賊。崔母賴婚，他失望得要懸梁自盡。鶯鶯變卦，又使他病倒書齋，幾乎不起。后來也還是為了鶯鶯，他強打精神上京應(yīng)試。忠厚而帶傻氣的癡心人。比如他第一次和素不相識的紅娘搭訕，就冒冒失失地自報家門：“小生姓張名珙字君瑞??”，并不合時宜地打聽：“敢問小姐常出來么？”結(jié)果被紅娘罵做“傻角”。以后好幾次出現(xiàn)意外情況時，他都傻相十足，瞠目結(jié)舌，一籌莫展。但是他的傻氣常與忠厚不可分，呆氣又正是鐘情的一種表現(xiàn)，因此反而獲得了鶯鶯的傾心和紅娘的同情。張生是一個愛情專一的至誠的情種。他家境清貧卻敢于愛慕相國小姐；在功名利祿和愛情追求之間，他毫不猶豫地舍棄前者而選擇后者。這些都顯示出這個人物的不俗之處。他以他的至誠和專一贏得了鶯鶯的愛情，也贏得了愛情的最后勝利。在《寺警》一折中，白馬解圍，又表現(xiàn)出他性格中熱情有為和富于正義感的一面。張生的形象表現(xiàn)了作者“愿天下有情人都成了眷屬”的美好理想。（2）紅娘的形象:聰明、伶俐、熱心、正直的丫環(huán)紅娘，成為一種重要的人物類型，影響著后來的創(chuàng)作與生活。俠肝義膽的女中豪杰：紅娘性格中最可寶貴的是她的正義感。她熱心促成崔、張婚事，是從老夫人許婚又賴婚開始的。她不滿于老夫人的背信棄義，深深同情崔、張由于老夫人的阻礙而造成的痛苦，這才挺身而出。出于這種正義感，她才想方設(shè)法地幫助鶯鶯克服心理矛盾，并不辭辛勞、不畏風(fēng)險地為戀愛的雙方傳書遞簡，牽線搭橋。足智多謀的“軍師”：她的智慧不但高出于老夫人，而且也高出于鶯鶯和張生。她巧妙地周旋于這三個人中間，為了撮合崔、張婚事，她既要蒙蔽威嚴(yán)而多疑的老夫人，又要鼓勵軟弱傻氣而常常不知所措的張生，還要小心對待顧慮重重、表里不一的鶯鶯。面對一個個高難度的問題，她應(yīng)付自如，計謀頻生，終于勝利地完成了撮合婚事的任務(wù)。紅娘熱情而富于正義感，純樸善良，聰明機智，勇敢潑辣，不僅促成崔張二人的結(jié)合，而且是對老夫人進行斗爭并取得勝利的重要力量。劇本通過她熱情地歌頌了一個被壓迫婦女的美好品質(zhì)和斗爭精神，表現(xiàn)了王實甫進步的民主思想。試以鶯鶯為例，分析《西廂記》是如何刻畫愛情心理的?！段鲙洝冯s劇在中國戲曲史上首度成功刻畫了愛情心理，是戲曲史上一部直接描寫愛情心理的作品。這一創(chuàng)作追求集中體現(xiàn)在鶯鶯身上。《西廂記》生動細(xì)膩地表現(xiàn)了鶯鶯的內(nèi)心世界，成功地揭示了鶯鶯這個大家閨秀在爭取自由愛情過程中的心理矛盾，使人不僅看到鶯鶯沖破了封建禮教的束縛，而且看到她怎樣沖破封建禮教的束縛，看到她戰(zhàn)勝自我的過程，看到她內(nèi)心的矛盾痛苦。鶯鶯性格的改變經(jīng)歷了一個曲折而痛苦的過程。她由于家庭教養(yǎng)和母親的管束，起初只能使感情深藏不露，處處防人，甚至做假掩飾。但在經(jīng)歷孫飛虎兵圍普救寺和母親悔婚等一系列事件的沖擊與折磨之后，她終于大膽地越軌，使自己的思想性格飛躍到勇敢而堅定的階段。鶯鶯和張生佛殿相逢便產(chǎn)生了愛慕之情，但她更多的是在心里贊美張生，在行動上并沒有更大膽的表露。當(dāng)她派紅娘去探望張生，帶回張生的情書后，心里又驚又喜，可長期以來接受的教育和她頭腦里的道德觀念，使她不愿讓人知道她的快樂，甚至她自己也不愿承認(rèn)這內(nèi)心的快樂。在“鬧簡”一折里，作者以出色的道白、精彩的細(xì)節(jié)、人物動作，來揭示鶯鶯的掩飾和假意，揭示她的內(nèi)熱外冷。而“賴簡”也是由于內(nèi)心的壓力和恐懼，因為在她的內(nèi)心深處，對“月下偷期”還是有所顧慮的。鶯鶯所表現(xiàn)的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應(yīng)有的反復(fù)和艱難。《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛心理，即想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛，并且細(xì)致地展現(xiàn)了她內(nèi)心的強烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過程。試結(jié)合作品分析鄭光祖愛情劇的道德色彩。鄭光祖的愛情劇道德色彩較強。如《梅香》中的白敏中和小蠻、《倩女離魂》中的張倩女和王文舉都是有婚約在先，而后岳母卻讓他們兄妹相稱的。白敏中和小蠻私會被撞見、小蠻未曾失身以及最后白敏中奉旨成婚等情節(jié)的安排，使劇本在表現(xiàn)愛情的同時，又照顧了社會倫理規(guī)范?！顿慌x魂》中王文舉對倩女私奔自己的指責(zé)，也表現(xiàn)出寫“情”卻終不逾距的特點。試析徐渭的《狂鼓史》?！犊窆氖贰啡Q《狂鼓史漁陽三弄》，是徐渭《四聲猿》中的一篇。劇本寫禰衡死后閻王因其氣慨超群，才華出眾，待以上賓。玉帝征召禰衡上天作修文郎，判官便借機請禰衡重演當(dāng)日罵曹的故事。深刻揭露了封建統(tǒng)制者扼殺、摧殘人才的罪惡，對濫殺無辜的強烈憤慨，及人間、天上幻想不同制度的向往；以他人之口舌，澆自家之塊壘，并深沉的寄托了對慘遭奸相嚴(yán)嵩陷害致死的好友沈煉的無盡哀思及懷念。（1）情節(jié)安排上將故事移到陰間，這個安排意義重大。首先，因是事后文章，所以對曹操的斥罵便“直搗到銅雀臺，分香賣履”，一直罵到他死。因為將曹操一生的錯處都集中在一起了，于是可罵的更多，顯得更加痛快淋漓。其次借陰間地位的顛倒，見出果報的不爽。在劇本中禰橫即將被天帝請到上天作修文郎，判官尊其為先生，而曹操則被勒令陪場，處于絕對的弱勢地位。因此禰衡的罵能夠毫無顧忌，痛快淋漓。劇本還借判官的安排，把重點由禰衡與曹操的沖突轉(zhuǎn)到禰衡的痛罵，使禰衡成為絕對的主角，禰衡的罵成為全劇的主體，這樣能夠更酣暢地舒憤。（2）語氣雄越，悲憤暢達，語言樸素明白，即使用典，也是選擇一些常見的。正如他自己所說，要“歌之使奴童婦女皆喻”“文既不可，俗又不可，自有一種妙處，要在人領(lǐng)解妙悟，未可言傳”。（3）唱詞的安排、曲調(diào)的轉(zhuǎn)換和情節(jié)變化頗為吻合。比如劇本主體由禰橫獨唱《仙呂點絳唇》套曲，曲子之間間以鼓聲（鼓一通），情與辭與鼓聲相映合，烘托出一種悲憤激越的感情。而在禰橫的唱中間，加入女樂演唱的三支小令，讓全劇在緊張激越中有一個悠揚輕松的間歇。然后又是禰衡悲慨酣暢的痛罵和鼓聲相和。這樣波瀾起伏，引人入勝。“罵曹”的內(nèi)容，看起來不外乎歷史記載和故事傳說中曹操的狠毒偽善、狡詐奸險、草菅人命等罪惡，但對徐渭來說，劇中的曹操實際象征著使他產(chǎn)生“英雄失路托足無門之悲” 的社會實體。作者通過禰衡之口，宣泄由巨大的壓迫所帶來的精神痛苦和憤懣不平之氣，表現(xiàn)出驚世駭俗、桀驁不馴的倔強個性。這一劇作在當(dāng)時受到許多文人的喜愛和高度評價，也正是因為它并不是就歷史而寫歷史，或借歷史諷喻現(xiàn)實政治；它的感人之處，是那種恣狂的個性和烈火般的激情。談?wù)勱柮餍膶W(xué)對徐渭戲曲創(chuàng)作的影響。徐渭與陽明心學(xué)的關(guān)系：徐渭是明代文學(xué)史上一位舉足輕重的人物，在文學(xué)藝術(shù)的多方面取得了杰出的成就，徐渭所處的時代是求真代替擬古、陽明心學(xué)盛行的關(guān)鍵時期。徐渭因地域的關(guān)系在哲學(xué)思想上與王陽明哲學(xué)頗多聯(lián)系，對徐渭影響很大的兩位老師――王畿、季本，均是王陽明的學(xué)生。因為尊崇心學(xué)，（1）徐渭對于佛、道抱持一種開放的態(tài)度，認(rèn)為三教是可以相通的，尤其是對于佛，徐渭認(rèn)為儒和佛是互補的。他對佛教的態(tài)度，體現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作方面，《翠鄉(xiāng)夢》是一個很好的例子，徐渭的《翠鄉(xiāng)夢》把重點放在玉通的破戒與圓寂以及月明的點化上，劇中喜用偈語，月明上場也是先說法門大意，點化柳翠更全用啞謎相參，針鋒相對的手法，可以感覺到徐渭對禪宗的熟悉。（2）師從王門，徐謂講求“良知”，強調(diào)“良知無不知”，“所知有不良”，注意到不能“起隨便之心而概以為天則”，因此在其《四聲猿》中，徐渭很注意對抒情的“度”的把握，在奇情奇事中，仍時時顧及到道德的層面，如寫花木蘭不忘表揚替父從軍的“孝”，寫木蘭、黃崇嘏女扮男裝，事業(yè)輝煌，但終究還是讓她們回到閨房之中。（3）徐渭論文崇尚情之真，他的《四聲猿》處處流露著“真性情”，表現(xiàn)出“心之所自得”。比如《雌木蘭》，在寫木蘭的豪氣和木蘭父親的年邁時頗有自得，能夠?qū)懗鲎约旱母惺芎蛯巧捏w會。也因為注重“心之所自得”，在劇本的創(chuàng)作形式上不拘泥于元雜劇的格式，隨情所至，在音律上自我作祖，隨心所欲。心學(xué)對徐渭戲曲創(chuàng)作的影響，使得徐渭之后元雜劇的創(chuàng)作格式真正被打破，明代雜劇完成了蛻變，進入了一個新的時代。1試析沈自徵的《漁陽三弄》。《漁陽三弄》是雜劇《鞭歌妓》、《簪花髻》、《霸亭秋》的合稱?！栋酝で铩穼懧涞谖氖慷拍纯揄椡鯊R一事，抒發(fā)懷才不遇的幽憤。劇情：唐士人杜默，自幼攻習(xí)儒業(yè)，學(xué)成滿腹文章，前往京師應(yīng)舉。怎奈當(dāng)朝不識，落魄而歸，走到烏江亭。將要渡江時，走進江邊的項王廟。杜默將自己的試卷朗讀給項羽的神像聽，哭訴不平，項羽的神像竟感動得長吁而流淚。作者借此劇以抒發(fā)懷才不遇的幽憤。全劇僅有一折。杜默的哭訴，配以小奚童的插科打諢，慷慨悲歌之中而不失其幽默。劇中項羽泥像由演員裝扮，與杜默有感情交流。舞臺構(gòu)想很巧妙。《鞭歌妓》寫張建封懷才不遇，流落江湖。裴尚書邀他至船上宴飲，并將一船金帛、奴婢贈送給他。張建封接受饋贈之后，轉(zhuǎn)而以主人身份宴請裴尚書，并鞭打出言不遜的歌妓。張建封的意外際遇，寄托了落魄書生的一種幻想?！遏⒒佟穼憲钌鞅毁H滇南時，醉后作雙丫髻簪花、游行城市的故事。作者以楊慎自比，抒寫自己內(nèi)心的痛苦，表現(xiàn)出與楊慎的惺惺相惜?！栋酝で铩芬粍∮葹槌錾?。劇本以末扮杜默獨唱北曲，曲辭淋漓大氣，更流露出濃濃的悲憤之情。而且劇本在寫杜默對泥神的傾訴之外，又時時插入廟祝和仆人的舉止。如杜默悲憤訴說時，仆人開始不斷插科打諢，后來卻兀自睡了；而杜默放聲大哭時，仆人亦驚醒哭嚷。這樣處處映襯，既寫出杜默內(nèi)心的孤獨，不能被人理解的悲哀；又以局外人的身份，點明當(dāng)局者迷。尤其是劇本末尾廟祝對杜默的戲謔嘲笑，更是令人悲哀。在他之后，清初的嵇永仁《杜秀才痛哭泥神廟》、張韜《杜秀才痛哭霸亭廟》寫的都是同一題材。二者都是嚴(yán)肅的抒情劇，沒有沈自徵《霸亭秋》的戲謔色彩，也沒有了由此而來的深刻內(nèi)涵。總之，沈自徵的“漁陽三弄”，借張建封、楊慎、杜默這三個放浪不羈、懷才不遇的文人形象，表達自己落拓不羈、憤世嫉俗的情感，體現(xiàn)了晚明文人對個性、自我的關(guān)注與追求，在中國戲劇史上堪稱佳作，卓人月更稱之為“北曲之冠”。1聯(lián)系其理論主張，分析孟稱舜《桃源三訪》對愛情的刻畫。孟稱舜《桃源三訪》是根據(jù)唐代孟棨《本事詩》中崔護謁漿的故事敷衍而成的，是他婉麗風(fēng)格的代表作。劇本寫崔護進士及第，在長安候選。清明時節(jié)，崔護出游，因酒渴扣門求水，與門內(nèi)的女子葉蓁兒互生愛慕之情。之后，崔護因家中有事，回博陵一年。來歲清明，崔護有來尋訪葉蓁兒。適逢葉蓁兒隨父親去拜祭母親，崔護尋人不遇，題詩門上而去。數(shù)日后，崔護再訪，聽聞門內(nèi)有哭聲?？坶T詢問，才知道葉蓁兒已因思念崔護而死。崔護入內(nèi)哭祭，葉蓁而復(fù)活，兩人結(jié)為夫婦。本劇明顯受《牡丹亭》的影響，代表了孟稱舜雜劇的婉麗風(fēng)格：（1）惆悵地盡情：《桃源三訪》全劇五折，用大段的抒情獨唱構(gòu)成劇本的主體，充分發(fā)揮思念之情。劇中對男女主人公的感情重筆描摹，力求曲盡其情，一方面注意對感情的多角度、多側(cè)面的展現(xiàn)，第三折寫崔護清明重來，在葉家門外徘徊，就以多個層次展開描寫：欲扣門而猶豫、等待的坐立不安、欲行又止的不舍，直到題詩后掃興而去。通過這樣的刻畫，崔護的情感表現(xiàn)的淋漓盡致。另一方面則是曲辭刻畫的細(xì)膩深入。如第四折中對葉蓁兒心情的描寫。（2）“語語淹潤”、“語語婉雋”：《桃源三訪》的曲辭優(yōu)美雅致，語言或工麗或平實。其中借用了很多前人的名句，借其中所沉淀的情感，強化了曲辭本身的感染力，使讀者能夠