【文章內(nèi)容簡介】 故外，詞人更用魂、夢(mèng)、幽泉、天上人間、重泉、塵緣、他生、緣、浮生等意象來構(gòu)造出一種真與幻、虛與實(shí)的迷離世界。夢(mèng)是詞人對(duì)與亡妻相見的一種寄托，和對(duì)無情現(xiàn)實(shí)的一種逃避?；?、夢(mèng)是凝結(jié)在人類頭腦中的虛構(gòu)物，在詞人的筆下顯出一片深情?！耙惶鞗雎?，芳魂此夜偷接”（《百字令人生能幾》）“窗前月幾翻空照魂銷”（《東風(fēng)齊著力電急流光》）“歸來也，趁星前月底，魂在梨花”（《沁園春代悼亡》）詞人將對(duì)亡妻的思念和愛寄托在夢(mèng)里、天上人間甚至是他生。而對(duì)來生有所寄托的他更是相信塵緣和輪回宿命，如“珍重好花天，為伊指點(diǎn)再來緣”（《荷葉杯知己一人誰是》）“便人間天上，塵緣未斷”（《沁園春瞬息浮生》）等將他的一片深情和盤托出。詞人更時(shí)時(shí)用黃泉、幽泉等意象來渲染出一種慘淡迷離的意境。綜上所述，納蘭性德的悼亡詞有著豐富的意象群，對(duì)其悼亡詞中意象的感知和理解是解讀其悼亡詞作的關(guān)鍵，同時(shí)更能深切地體會(huì)到深藏在詞人內(nèi)心的綣綣深情。納蘭性德悼亡詞中豐富的意象，不僅秉承了《詩經(jīng)》以來中國古典詩詞在抒情言志上的比興傳統(tǒng)，而且更能真切生動(dòng)地展現(xiàn)作者獨(dú)特的身世經(jīng)歷與豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界。參考文獻(xiàn)：[1]王國維、 蕙風(fēng)詞話[M].北京:.[2][M].武漢:.[3]序[M].廣州:.[4][M].北京:.[5][M].北京:.[6][J].名作欣賞，2001（3）.[7][J].承德民族師專學(xué)報(bào)，1995(4).第三篇：納蘭性德詞意象與其風(fēng)格之關(guān)系從意象看納蘭性德詞藝術(shù)風(fēng)格樊藍(lán)燕（安徽大學(xué) 安徽合肥 230001）摘要：一個(gè)詩人的作品能否流傳千古，很重要的原因是其是否具有自己的獨(dú)特風(fēng)格，而在詩詞中風(fēng)格很大一部分由意象來體現(xiàn)，因此納蘭詞至今是研究界的熱點(diǎn)的原因之一也是在于他的意象，及由此意象形成的藝術(shù)風(fēng)格。本文試借助納蘭詞意象的研究為切入點(diǎn)，來分析納蘭性德詩詞風(fēng)格形成原因。關(guān)鍵詞： 意象藝術(shù)風(fēng)格哀感頑艷一個(gè)詩人有沒有自己獨(dú)特的風(fēng)格，在一定程度上取決于他是否建立了自己的意象群。納蘭性德之所以到現(xiàn)在仍然廣受歡迎，意象的豐富多樣性和獨(dú)創(chuàng)性是其原因之一。納蘭性德研究無疑是清詞研究中的一個(gè)熱點(diǎn)，近年來，涌現(xiàn)了很多研究納蘭詞的論著和文章，但大多數(shù)都從其詞的內(nèi)容、分類、身世等方面入手，從意象角度來研究納蘭性德的文章比較少。本文寫作的最直接的目的就是想借助讀納蘭詞意象的研究為切入點(diǎn)，來分析納蘭性德詩詞風(fēng)格形成原因。古往今來，評(píng)論納蘭性德詞的風(fēng)格不乏其人，如陳廷焯“情詞凄婉，似韋端己手筆”、“一片凄感，筆筆凄艷”、“凄凄切切，不忍卒讀”[1]，譚獻(xiàn)“以成容若之貴，項(xiàng)連生之富，而填詞皆幽艷哀斷，異曲同工，所謂別有懷抱者也”[2]、謝章鋌“納蘭容若深于情者也”[3]、唐圭璋“不假雕琢，似此真不愧大雅矣，古今艷詞亦不多見也。[4]”況周頤“容若承平少年，烏衣公子，天分絕高，適承元明詞弊，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏”、“其所為詞，純?nèi)涡造`，纖塵不染，甘受和，白受采，進(jìn)于沉重渾至何難矣。”[5]等等評(píng)論不一而足，都一語中的，道出了納蘭詞的風(fēng)格特征。一個(gè)人的作品能否流傳千古，很重要的原因是其是否具有自己的獨(dú)特風(fēng)格，而在詩詞中風(fēng)格很大一部分由意象來體現(xiàn)。意象在詩歌藝術(shù)創(chuàng)作中往往帶有藝術(shù)家強(qiáng)烈的感情色彩，不同的詩人形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。通過意象可以將抽象的概念形象化，即“立象以盡意”，還可以創(chuàng)建新穎的藝術(shù)形象，來增強(qiáng)作品的感染力。意象屬于美學(xué)范疇，是中國古代詩歌中的十分重要的詩學(xué)概念，簡單的說，就是象（詩歌中人、景、物）與意（作家情思）的組合。意象具有確定性，如菊花寓意傲霜堅(jiān)強(qiáng)、隱逸高潔、清高脫俗；楊柳代表惜別之情思親之意、懷鄉(xiāng)之思；鴻雁象征游子羈旅思鄉(xiāng)、戀人孤獨(dú)懷人等等，這些意象及其涵義說明意象的意義有其確定性，意義也都是確定的，且為社會(huì)所公認(rèn)的，具有社會(huì)屬性。意象具有多義性，即一個(gè)意象會(huì)引發(fā)很多個(gè)引申含義，如“月亮”，本身是團(tuán)圓之意，然而在團(tuán)圓之夜卻有很多難以團(tuán)圓的游子、行人，因此它又有思念、懷鄉(xiāng)等涵義。意象的多義性使詩歌更含蓄，更有跳躍性，從而給讀者留下更多想象、聯(lián)想的空間。而由意象組合形成的意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的耐人尋味、渾然一體的藝術(shù)境界。意象同時(shí)也具有個(gè)性化的特征。詞人在創(chuàng)作過程中，總會(huì)有自己主觀的情緒滲入其中，因此好的詩詞的意象及其形成的意境總是個(gè)性化的，如一說到菊花，大家馬上就想到陶淵明，因?yàn)樘諟Y明詩歌中有大量詠菊之句，而詩人本身也種菊，菊花就自認(rèn)成為他的專屬個(gè)性意象。再如一提到月亮，也很自然的想到李白，他是古代寫月亮最多的詩人，很自然的就把月亮與李白聯(lián)系起來，這不僅是一種條件反射，更加說明了擁有個(gè)性意象的重要性。而納蘭性德也有自己創(chuàng)作的意象，如對(duì)“夢(mèng)”的描寫，有近100多處之多，主要有夢(mèng)凄迷、遠(yuǎn)夢(mèng)、魂夢(mèng)、幽夢(mèng)、秋夢(mèng)、殘夢(mèng)、吹夢(mèng)、春夢(mèng)、輕夢(mèng)、斷夢(mèng)等等，可謂是完全具有自己的特色，形成了自己的風(fēng)格。袁行霈說“意象，首先必須呈現(xiàn)為物象，否則很難為人理解?！盵6]物象是客觀的，不依賴人的存在而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但它一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思中，就會(huì)或多或少帶有、染上詩人主觀的色彩，經(jīng)過了詩人思想情感、心理狀態(tài)、文化修養(yǎng)等各方面綜合的侵染之后，就成為意象，正如王國維所說“一切景語皆情語”，很顯然經(jīng)過詩人加工過的意象帶有了詩人的個(gè)性特色。意象手法在詩中運(yùn)用的作用之一，是將抽象的主觀情思轉(zhuǎn)化為具體的客觀物象，使之成為可感可觸的的具象，讓作者的情思得到具體可感的表達(dá)。作用之二，使難抒之情、難言之理，由意象代抒代言，達(dá)到言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。由于詩的主題的多義性和不確定性，就能給讀者提供了廣闊的想象空間和回味余地。作用之三，就是借助意象，作委婉的表達(dá)，將涵義隱藏于意象中，不做諷喻而諷喻之意畢現(xiàn)。納蘭能成功調(diào)遣、構(gòu)思意象，意象的這些作用在納蘭詞中均有體現(xiàn)。王國維在《人間詞話》里說：“客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也?！盵7]王國維認(rèn)為閱世與作者性情關(guān)系密切，閱世多了，經(jīng)歷的多了，個(gè)性氣質(zhì)受到客觀世界的影響，變得復(fù)雜，感情也就不那么純粹了。而主觀詩人則不必多經(jīng)歷社會(huì)，因?yàn)榻?jīng)歷越少，性情越真。納蘭也是完全符合王國維的要求。納蘭生于富貴家庭，身世顯赫，是康熙朝權(quán)相明珠之子，納蘭也為康熙帝所寵幸，沒有國破家亡的杜甫的經(jīng)歷，也沒有李白懷才不遇的感慨。這種家庭環(huán)境可謂得天獨(dú)厚，羨煞旁人的。然而陳廷焯卻對(duì)其評(píng)價(jià)“一片凄感，筆筆凄艷”、“凄凄切切，不忍卒讀”，就連其好友顧貞觀也說“容若詞一種凄婉處，令人不能卒讀?！盵8]納蘭詞哀感頑艷的藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在容若的悼亡之作中。納蘭作詞，可謂古往今來最為哀感頑艷，令人柔腸寸斷，如：《蝶戀花》“辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢任認(rèn)取雙棲碟?！庇^其通篇無一哀悼之詞，哀悼之意，卻又句句都在訴說，字字哀痛。《詞苑萃評(píng)》中，顧梁汾也認(rèn)為：“容若詞，一種凄婉處，令人不能卒讀?！闭珀愅㈧淘凇栋子挲S詞話》中說：“余最愛《臨江仙》‘疏疏一樹五更寒，愛他明月好，憔悴也相關(guān)?！灾形铮瑤琢钊烁屑ぬ榱?。容若詞義亦以此為壓卷之作。”[1]在悼亡詞中，納蘭調(diào)集了很多意象，共同形成哀感頑艷的風(fēng)格。如在《金縷曲亡婦忌日有感》中“此恨何時(shí)已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳，是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽湘弦重理。待結(jié)個(gè)、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起?！边@首詞中運(yùn)用到的意象有 雨、花、魂夢(mèng)、雙魚、清淚等，彌漫了哀傷、凄婉的心情，而“魂夢(mèng)”是愛妻逝后作者生活狀態(tài)的寫真，詞人在盧氏逝后渾渾噩噩、似夢(mèng)非夢(mèng)當(dāng)中度過了三年，伴隨著詞人的是凄楚的天氣“雨”天，凋零的花朵，想象亡妻親手寫過的信箋，詞人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠，只有流不盡的思念的淚水。再如《沁園春》“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。記繡榻閑時(shí)，并吹戲雨；雕闌曲處，同倚斜陽。夢(mèng)好難留，詩殘莫續(xù)，贏得更深哭一場。遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳。重尋碧落茫茫。料短發(fā)、朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷；春花秋葉，觸緒還傷。欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。真無奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸?！边@首詞也是詞人懷念亡妻之作。詞中運(yùn)用了諸多意象：繡榻、斜陽、春花、秋月、笛聲等，繡榻是妻子曾經(jīng)歇息過的地方，斜陽代表消沉、對(duì)生命消逝速度之快，對(duì)生命意識(shí)的體驗(yàn)，春花象征妻子美好的年華。詞人回憶與亡妻生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴瑣事，這些在現(xiàn)在看來都是美好的，然而現(xiàn)在只能對(duì)著妻子遺容大哭痛哭，對(duì)著象征美好青春的春花心情只能“觸緒還傷”，而此時(shí)從鄰居飄來的陣陣笛聲更是加重了詞人沉重痛哭的情緒。這一系列的意象組合無一不加重了詞人愁怨的郁結(jié)。納蘭性德詞風(fēng)格情調(diào)低沉、情思凄婉，哀怨纏綿，這是由于其詞中大量運(yùn)用了“殘”、“冷”、“寒”等詞語，如：殘翠、殘?jiān)隆埢?、殘陽、殘雪、殘香、殘紅、殘星、殘燈、冷香、冷畫屏、冷眼、冷煙、冷雨、冷紅、夢(mèng)冷、玉爐寒、嫩寒、寒愁、薄寒、寒窗、新寒、曉寒、寒沙、夜寒等等，這些意象之前若是沒有“殘”、“冷”、“寒”的修飾，就會(huì)呈現(xiàn)事物本來的樣子，如翠翹，這是妙齡佳人的飾物；花是美好事物的象征；雪，潔白無瑕。然而這些物象一旦與它們結(jié)合，無不滲透了一股衰敗、殘缺、孤獨(dú)之感，這些物象與詞人情感的結(jié)合物充斥著整部《飲水詞》，也是導(dǎo)致納蘭詞風(fēng)格哀感頑艷、凄楚傷感的重要原因之一。納蘭故意把時(shí)間選擇在黃昏、斜陽、落日等時(shí)段，選擇的天氣多為雨、風(fēng)、霜，且多為深秋季節(jié)，意象顏色多為暗淡、蕭瑟，如暗鐘、黃葉、乍黑、黃茅等，呈現(xiàn)蕭瑟、衰敗、頹廢的畫面。不僅如此，納蘭還全面調(diào)集味覺、聽覺、觸覺等感官，如“點(diǎn)滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當(dāng)初”、“啼鴂”、“啼鶯”、“黃蘆苦竹孤舟泊”、“涼云石葉”、“一例冷清清”、“凍云一樹垂垂”等，不一而足。王國維說“納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初人中原,未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！盵7]納蘭出身貴族之家，沒有染上漢人作詩雕琢的習(xí)氣，因此他的創(chuàng)作特色是以清淡樸素的語言書寫真情，他的詞作天然去雕飾,清淡樸素,情感真摯自然。如《望海潮寶珠洞》“漢陵風(fēng)雨，寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清唄，算來別是凄涼。往事最堪傷，想銅駝巷陌，金谷風(fēng)光。幾處離宮，至今童子牧牛羊?；纳骋黄Ｃ?，有桑乾一線，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢(mèng)雨，忍看林表斜陽。歸雁兩三行，見亂云低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳”。白日、空山、童子牧牛、一片荒沙、一線桑乾、一道炊煙、三分夢(mèng)雨、斜陽、兩三行歸雁等等意象均是極目所見，納蘭完全寫自己看到的景物，毫無雕飾，只是白描，故能真切自然。又如《江南好》“江南好，何處異京華。香散翠簾多在水，綠殘紅葉勝于花。無事避風(fēng)沙。”這首詞跟之前的悼亡詞格調(diào)完全不同，也是納蘭詞中少有之作。通篇清麗自然，一掃凄婉、哀怨的陰霾，取而代之的是對(duì)江南美好風(fēng)光的贊賞。江南有翠簾、水、綠葉、紅花，沒有塞北的風(fēng)沙，沒有閨閣的纏綿哀怨，地理?xiàng)l件優(yōu)越，環(huán)境宜人，清新自然的輕快都是通過一個(gè)個(gè)江南美景傳達(dá)的。而詞人此時(shí)又與江南才女沈婉交好，怎能不生出如此清新明快之作呢？在常人眼里，風(fēng)、月、梧桐、芭蕉、柳、塞草、落日等意象可能是一種無情無性、沒有任何情思意味的自然現(xiàn)象，但當(dāng)它進(jìn)入到詞人的世界里，就帶上了濃重的感情色彩和情緒意味，具有了某種生命情調(diào)和哲理意味。如《古北口》“楊柳千條送馬蹄，北來征雁舊南飛，客中誰與換春衣？終古閑情歸落照，一春幽夢(mèng)逐游絲。信回剛道別多時(shí)?！睏盍旧碇皇菢淠荆沂敲篮玫拇禾斓拇?，無任何情思可言，然而楊柳的枝條在風(fēng)的吹拂下如同一條條手臂，似乎在說“別走，別走”，代表送別、留戀、傷感等意緒，詞人來到岸邊送別友朋，表達(dá)了對(duì)友朋的依依惜別之情。又如《浣溪沙》“欲寄愁心朔雁邊，西風(fēng)濁酒慘離筵。黃花時(shí)節(jié)碧云天。古戍烽煙迷斥堠，夕陽村落解鞍韉。不知征戰(zhàn)幾人還?！痹~人遠(yuǎn)在塞外，看到大雁南飛，希望鴻雁給親人傳達(dá)思鄉(xiāng)之情。在這里鴻雁象征游子羈旅思鄉(xiāng)。當(dāng)這些物象與詞人的傷感情緒結(jié)合之后，自然而然也就具有了諸多涵義，成為一種情感的代表與寄托，也就具有了某種生命情調(diào)與意味。意象的運(yùn)用和選擇在一定程度上代表了一個(gè)詩人的藝術(shù)風(fēng)格，在詩歌藝術(shù)創(chuàng)作中往往帶有藝術(shù)家強(qiáng)烈的感情色彩。納蘭性德的意象具有豐富性、多樣性、獨(dú)創(chuàng)性，這些經(jīng)過詞人加工過的意象帶有詩人情感、個(gè)性特色，形成了哀感頑艷、清新自然、毫不雕飾的藝術(shù)特色，是納蘭詞經(jīng)久不衰的重要原因。參考資料：[1]陳廷焯，《白雨齋詩話》[M]，上海古籍出版社，1995[2]譚獻(xiàn)，《復(fù)堂詞話》[M]，上海古籍出版社，1995[3]謝章鋌，《賭棋山莊詞話》[M]，上海古籍出版社，1995[4]唐圭璋，《納蘭容若評(píng)傳》[J]，《中國學(xué)報(bào)》, 1994年第1期[5]況周頤，《蕙風(fēng)詞話》[M],上海古籍出版社,1995[6]袁行霈，《中國詩歌藝術(shù)研究》[M],北京大學(xué)出版社,1987[7]王國維，《人間詞話》[M],上海古籍出版社,1995[8]馮金伯，《詞苑萃編》[M],上海古籍出版社,1995作者簡介：樊藍(lán)燕（1987—）女，安徽合肥，安徽大學(xué)文學(xué)院 碩士研究生 元明清詳細(xì)地址：安徽省合肥市安徽大學(xué)龍河校區(qū)305404室聯(lián)系電話：***第四篇：淺析納蘭性德詞中的雨意象2淺析納蘭性德詞中的“雨”意象文學(xué)院2006級(jí)16班吳艷學(xué)號(hào)：200502631335摘要：在納蘭詞的意象中，“雨”意象出現(xiàn)的頻率是最高的。在討論傳統(tǒng)詩詞中繽紛多彩的“雨”意象基礎(chǔ)上，淺析納蘭詞中“雨”意象的纖細(xì)哀愁、蒼涼豪邁和凄婉纏綿，充實(shí)了“愁雨”這一意象。關(guān)鍵詞：納蘭性德；意象；雨在納蘭性德《飲水詞》所收錄的348首詞作中，“雨”意象出現(xiàn)頻率最高，共有108次。然而這點(diǎn)卻沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視，專門分析“雨”意象的學(xué)術(shù)論文很少。“雨”意象初創(chuàng)可溯自《詩經(jīng)》其《小雅采薇》云：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪紛紛?！币月旒婏w的雨雪烘托戰(zhàn)士出征歸來時(shí)的悲切心情。這一原型意象產(chǎn)生之后，經(jīng)過不斷融合、變異、繁衍出多姿多彩的“雨”意象。一、傳統(tǒng)詩詞中的“雨”意象打開唐宋詩詞作品，到處聽得到雨聲。雨中多愁，因