讀人的正確思想是從哪里來(lái)的？有感(編輯修改稿)
2024-10-01 03:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般地說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的……“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！鄙鐣?huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的、主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴(lài)于主體、不依賴(lài)于人、不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀性。即不論什么人，只要是他的思想、理論、認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識(shí)，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”、“某些書(shū)本中的某些原理”、“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求，堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書(shū)本上寫(xiě)的不成熟、不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄ⅰ安晃〞?shū)”、“要唯實(shí)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō)，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無(wú)情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的。就知識(shí)的完整性說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都只能與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，由于人的個(gè)體性條件的限制，任何個(gè)人都不可能做到對(duì)無(wú)限廣袤而又生生不息發(fā)展變化著的客觀物質(zhì)世界所有的事物都去親自直接經(jīng)驗(yàn)一番。但就人的社會(huì)性、群體性及其無(wú)限延續(xù)性說(shuō)，人們卻可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷向深度和廣度進(jìn)軍，做到對(duì)這個(gè)世界上眾多事物的奧秘更加豐富而深入的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)文字和現(xiàn)代電子技術(shù)手段把這種認(rèn)識(shí)成果總結(jié)、積累起來(lái)，流傳下去。所以，事實(shí)上，不論是中國(guó)外國(guó)、那朝那代，一個(gè)人的知識(shí)多數(shù)都是來(lái)自間接經(jīng)驗(yàn)的東西。這樣，讀書(shū)就成為人們尤其是知識(shí)分子和青年學(xué)生獲取知識(shí)的重要方式。而且一般地說(shuō)，凡是上了書(shū)的東西，都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的古人的和外人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。然而即便如此，人們也不能只靠讀書(shū)去獲取完全的知識(shí)。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，要知此事須躬行。 從以上三個(gè)方面可以看出，從這篇文章認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)引出的關(guān)于認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)，是用辯證的看法結(jié)合實(shí)際，結(jié)合自身的探索得來(lái)的。魏晨 學(xué)號(hào)：20152385工商管理六班 第三篇：馬原論文：讀《人的正確思想是從哪里來(lái)的》有感讀《人的正確思想是從哪里來(lái)的》有感 法國(guó)著名哲學(xué)家帕斯卡爾曾說(shuō)過(guò)，人是一根能思想的葦草，思想形成人的偉大，人的全部的尊嚴(yán)就在于思想。毛澤東的這篇《人的正確思想是從哪里來(lái)的》全文雖然只有一千字左右，卻用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言向我們講述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，可謂是字字珠璣，發(fā)人深省。 物質(zhì)世界和精神世界是相輔相成、牢不可分的。我們從物質(zhì)世界中獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，就是為了形成更高一級(jí)的精神上的認(rèn)識(shí)，即思想。而這種思想的正確與否，又需要我們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中來(lái)驗(yàn)證。這就是毛主席在本文開(kāi)頭就提出的“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”。正如我們熟知的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，任何理論和思想都必須接受實(shí)踐的考驗(yàn)才能判定其是否合適于當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)。馬克思主義的理論并不是教條主義，它需要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容，這也正是其優(yōu)越性所在。毛主席在文中為了向廣大黨員干部進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，要求他們要具有“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)，以便正確的對(duì)待形勢(shì)，全面地理解黨的方針政策，更好地開(kāi)展和進(jìn)行工作。 對(duì)于個(gè)人而言，思想同樣具有不容忽視的重要意義。思想決定行動(dòng)和結(jié)果，思想決定我們的命運(yùn)。一個(gè)人想要有一個(gè)什么樣的人生，首先必須要有與之相適應(yīng)的思想。然而，思想并不是一成不變的，只有隨著社會(huì)發(fā)展和個(gè)人閱歷的逐漸豐富，不斷修正和完善自己的思想，才能使之適應(yīng)周?chē)h(huán)境的變化，經(jīng)受住實(shí)踐的考驗(yàn)。只有選擇對(duì)了
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