江蘇省連云港市20xx屆高三二?？荚囌Z文試卷(編輯修改稿)
2025-01-04 04:33 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 趣的那座房子，不過，只能在外面看。” “哦，太好了！“薩拉說。她們驅(qū)車向城市另一方駛?cè)?，直到車開上一條寬寬的林蔭路時，她才回過神來。 “瞧，就是它，“西姆斯太太說，“很可愛，不是嗎？”薩拉望著這座漂亮的紅磚小樓，它前面是一大片草坪和兩株悅?cè)说墓艠?。一?說不出的滋味 ． ． ． ． ． ． 涌上心頭。 “不錯，很可愛。”她說著并緩慢地下了車?！岸嘀x您啦，西姆斯太太。我住得離這兒不遠(yuǎn)，我可以走回去?！? 車開走了，她茫然若失地站在人行道上，過了一會兒。她邁步踏上了門前長長的甬道，拿出鑰匙，打開房門，靜靜地站著，環(huán)視著四周，聽著后院傳來的孩子們歡快的笑聲。 一種新奇之感悄悄地襲遍全身。還是老房子高大、寬敞、空氣暢通！她看到寬大的門廳，雅致的樓梯，起居室里可愛的窗戶 —— 從中望去，一幅樹影姿安、枝葉依依的景色映入眼簾。一切似乎都是以前沒有見過的。 “安謐而迷人?！彼胫鴱V告上的詞兒，心里好像被什么觸動了，眼中放出異樣的光彩。 晚上喬回到家。“我今天干了件荒唐事，”她說，“我去應(yīng)征那家出售自己房子的廣告了。” 他默默地凝視著她，然后說道：那應(yīng)該在下星期登出來！在你生日那天！”“經(jīng)紀(jì)人已經(jīng)道了歉，”她揚(yáng)起眉，“告訴我，咱門的涼臺在哪兒？” 他臉紅了，說：“就是艾米房間外面的那個。”她吃了一驚，大叫起來：“你是說那個小木頭平臺？”“是啊，它也算是一種涼臺。我是想吸引買主?！彼麌肃橹?，“我知道你十分討厭這個舊倉庫?！? “不，它不是舊倉庫！驀地，她喉頭一陣刺痛 ，“它有很多地方讓人依依難舍！”她顫聲說， “那篇廣告一定費(fèi)了你很多心思?！? 一陣沉默，他們目光相遇了。房子那一邊傳來一陣孩子們的尖叫聲，隨后又遠(yuǎn)去了。他蠕動著嘴唇：“我是想讓你高興。”“情愿犧牲?！彼肫饋砹恕Ｗ呱锨?，她依偎在喬的懷里并低語：“我就待在這里，真的，哦，喬，我愛你。” 他把地緊緊地攬在懷里。 多美啊，她想。從今以后我再也不要他跟我說甜言蜜語。不錯，那天她看過的幾所漂亮木樓和她的夢想大相徑庭。如果她的“夢中之屋”只是一個夢，那么它似乎再也無關(guān)緊要了。她 將擁有她的天地 —— 吱嘎作響的地板，不合時 宜的廚房，所有額外的活計 —— 一切。 “情愿犧牲”又浮現(xiàn)在她腦海里。這句話似乎很奇妙，將他倆融化在一片溫馨之中。 （有刪改） 14．簡要概括文中喬的形象特點。（ 4分） 15．理解文中加點詞語“說不出的滋味”的含義。（ 6分） 16．小說中兩次描寫孩子的 聲音，有什么作用？（ 4分） 17．結(jié)合全文，探究小說最后一段的意蘊(yùn)。（ 6分） 六、現(xiàn)代文閱讀（二）（ 18 分） 閱讀下面的文字，回答 18~20題。 瞎子摸象 陳樂民 據(jù)說歐洲的啟蒙時期受到了中國的“啟發(fā)”。這則“佳話”的來源是法國的傳教士。 這些傳教士受命于法王路易十四，意在到東方去用基督教感化那里的異類。他們鉆到了康照皇帝的左右。從這位有道明君身上看到路易十四所缺少的雍容大度和好學(xué)不倦的風(fēng)范和品性。結(jié)果是，康熙和他的左右不曾被基督教化，傳教士們卻被“儒化”了。傳教士之一李明居然認(rèn)為基督教義幾乎都能在中國古書里找到。 傳教士們關(guān)于中國的見聞和良好印象通過兩條渠道擴(kuò)散開來了。 十八世紀(jì)初，教廷組織批判了那些維護(hù)中國傳統(tǒng)禮法的傳教士，“親華派”被推上了批判席。批判的結(jié)果自然是李明等“敗訴”。然而李明們的主張卻不脛而走。李明的厚厚一本《中國現(xiàn)狀回憶錄 》雖因而遭禁，后來卻實實地成了暢銷書。 到了歐洲啟蒙前期，那些渴求新知的哲人們，發(fā)現(xiàn)“中國哲學(xué)”對于他們匡正時弊有用，康熙皇帝又如此英明，他明明不相信基督教，卻能容忍它在古老的中國傳播。身處逆境的伏爾泰因而把中國和康熙皇帝一起理想化了。這可以叫做“托華改制”吧。伏爾泰曾嘲笑萊布尼茲犬儒主義式的樂觀主義。然而，在對待中國問題上，他和菜布尼茲卻是一致的。只是萊布尼茲比伏爾泰更深一層。伏爾泰是從為什么法國不能出個康熙皇帝的角度來對待中國的。萊布尼茲是用自己的哲學(xué)“格義”消化中國哲學(xué)。菜布尼茲似乎有一種通匯天下學(xué)問 的本領(lǐng)，一個“先定和諧”、一個“異教相通”，就把天下一切格格不入乃至對立的東西都消化掉了。 就這樣，傳教士了解的那點中國學(xué)問就被放大了，似乎在遙遠(yuǎn)的東方真的有那么一個理想的“天國”，那里的一切都值得剛剛走出中世紀(jì)的歐洲社會仿效。久而久之，有的人便得出一個說法，似乎歐洲的啟蒙運(yùn)動是受到了中國哲學(xué)的啟示。 其實這兩點都有錯覺和幻覺。前者，羅馬教廷的霸道作風(fēng)反提高了中國在歐洲社會的聲望。后者，則是歐洲的哲學(xué)家們“為我所用”地從傳教士們那里摸到大象的一條腿或一只耳朵或一根尾巴??然后加以“格義”。延伸開來，便成了歐 洲的啟蒙受到了中國的“啟發(fā)”。 我們大可不必為此而陶醉。中國文化自有其博大精深之處，它不必因其“啟發(fā)”了歐洲的啟蒙運(yùn)動才
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