當代社會的正義探討(編輯修改稿)
2024-09-30 21:08 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 中做到法律與制度面前人人平等，但從實質(zhì)上講仍然是不正義的。因此，形式正義要求的力量或遵守制度的程度，其力量顯然有依賴于制度的實質(zhì)性正義正是反映了這個道理。形式正義只有在相同的人之間實施才能達到實質(zhì)上的正義。實質(zhì)正義則既包括了相同的人之間的正義也包括了不同的人之間的正義。這樣，實質(zhì)正義中就要體現(xiàn)算術(shù)正義與比例正義的要求。 算術(shù)正義在于把形式正義在特定的政治、經(jīng)濟與社會情形下具體化，賦予某些方面相同的人或社會團體以相同數(shù)量的權(quán)利與義務(wù)，如“選舉中一人一票”、“機會、市場面前人人平等”、“同工同酬”、“分數(shù)面前人人平等”。算術(shù)正義都是旨在消除相同的人們之間在某些方面的特權(quán)與區(qū)別對待。比例正義是相對算術(shù)正義而言的。它是有目的對不同的人按一定的比例進行權(quán)利與義務(wù)的分配，并且這種權(quán)利和義務(wù)的分配是不平等的。 算術(shù)正義與比例正義的核心在于：什么是某些方面“相同的人”或“不同的人”的區(qū)分標準上。因為這種區(qū)分標準決定了哪些人或社會群體應(yīng)該得到相同的權(quán)利，哪些人或群體應(yīng)該得到不同的權(quán)利。正是這種區(qū)分標準才使得這兩種正義具有實質(zhì)正義的內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會這種區(qū)分標準是建立在貢獻基礎(chǔ)上的，或者說主要是以個人的努力與才能為標準。亞里士多德在思考這一問題時曾舉了一個我們現(xiàn)在普遍認同的算術(shù)正義與比例正義的區(qū)分標準的例子：即在笛師中分配笛管，誰的技藝最高就應(yīng)該得到較好與較多的笛管，其他的標準如財富、地位和美貌無助于這項事業(yè)的發(fā)展，因此不能作為分配笛管的依據(jù)。當然算術(shù)正義與比例正義的實施可能會加劇人們事先的不平等或結(jié)果的不平等，但這一傾向往往是通過分配正義的形式來調(diào)節(jié)與彌補的。如果違背貢獻原則進行權(quán)利與義務(wù)的分配，要么造成絕對平均主義的后果，要么導致區(qū)分的標準封建化（種族、血統(tǒng)、等級、爵位、裙帶關(guān)系等等）。 交換正義和分配正義是與算術(shù)正義和比例正義緊密聯(lián)系的。交換正義在于通過交換過程或討價還價過程中個人或社會團體承認別人或別的社會團體的權(quán)利與義務(wù)，由此換來對方對自己的權(quán)利與義務(wù)的尊重和承認。交換正義是契約的產(chǎn)物，如果要實現(xiàn)契約中的平等，只能是契約各方具有相等的能力，否則只會產(chǎn)生不平等的契約。而分配正義則是由社會整體（或國家）根據(jù)社會的集體利益做出的符合某種目的性要求的權(quán)威性的比例正義的安排，如累進稅制、遺產(chǎn)稅、對欠發(fā)達地區(qū)和窮困人口的轉(zhuǎn)移支付、給予少數(shù)民族特定的政治經(jīng)濟權(quán)利等等。羅爾斯所說的差別原則，即所有社會基本的善應(yīng)以平等地分配，除非不平等的分配有利于最不利者，也在一定程度反映了這種正義。而馬克思提出的共產(chǎn)主義分配原則“各盡所能，按需分配”則是從最高意思上體現(xiàn)了這種正義，是一種理想的狀態(tài)。分配正義是一個國家體現(xiàn)國家理性的象征，是促進社會合作、穩(wěn)定、效率和實現(xiàn)人的目的性需要的保證。任何社會僅靠自然的機制如市場機制是不可能實現(xiàn)上述目標的，必須通過國家的權(quán)威性的安排來彌補自然機制的不足。國家這種權(quán)威性分配的目的也是從社會整體的要求出發(fā)的，它既有道德性成份，也有功利性成份。作為道德性目的，它意味著“符合地位不利的人的最大利益”，以彌補事先的種種不平等，爭取實現(xiàn)所有人作為人的內(nèi)在價值。作為功利性的目的，它意味著據(jù)此彌補事先的不平等，以利于整個社會的穩(wěn)定與繁榮，而這對于“地位最有利的人”也是不可或缺的。形式正義、算術(shù)正義或交換正義只能是在相等屬性的人或社會團體之間才能實現(xiàn)真正的平等。要實現(xiàn)社會真正意義上的實質(zhì)上正義仍需要比例正義和分配正義形式。因此，形式正義、算術(shù)正義、交換正義只是社會的基礎(chǔ)正義形式，實質(zhì)正義、比例正義和分配正義才是社會較高層次的正義。沒有基礎(chǔ)正義，人的基本自由與平等，社會的基本穩(wěn)定就沒有保證，沒有較高層次的正義，社會就不能發(fā)展、進步，基礎(chǔ)正義也不會得到最終的保證?；A(chǔ)正義反映的是一般文明社會的正義，較高層次的正義則是由社會文明發(fā)展的要求，也是社會特定屬性的要求。因為社會的特定屬性決定了實質(zhì)正義的內(nèi)容、比例正義的側(cè)重點和分配正義的方向。此外，一個社會在選擇具體的正義形式時，應(yīng)該遵循“兩弊兩較取其輕”的原則，即在其他條件相同時，一種正義觀比另一種正義觀更可取是因為它的更廣泛的結(jié)果更可取。 當今中國社會的正義取向具有功利主義的極端性。任何社會都離不開功利主義，它是社會發(fā)展的動力之一。中國是一個發(fā)展中的國家，長期的貧困使得人們對貧困產(chǎn)生了難以言狀的恐懼，特別是在中國改革開放以后，中國人
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