從群眾性看宗教社會(huì)作用(編輯修改稿)
2025-09-28 16:12 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 、地點(diǎn)的教條式解讀。這句名言絕不僅只是馬克思的“只言片語”，它被列寧稱為是“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”。這些同志就是站在這個(gè)“基石”之上，去認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)歷史作用的。 由此一來，這些同志自覺不自覺地，實(shí)際上總是習(xí)慣于先從哲學(xué)的、形而上的立場出發(fā)，就宗教而言宗教，往往看不到、或者說是不能正確地把握社會(huì)主義條件下的宗教與信教群眾之間的關(guān)系，結(jié)果是“見教不見人”，或者是“先看教再看人”。所以，他們首先得到的認(rèn)識(shí)，自然只會(huì)是無神論和有神論的差異和對(duì)立，也就理所當(dāng)然地要對(duì)有神論的宗教的社會(huì)歷史作用，持完全否定的觀點(diǎn)。這往往使得他們，在還沒有深入認(rèn)識(shí)宗教問題之關(guān)鍵――信教群眾的問題的時(shí)候，頭腦中就早已有了關(guān)于是非的成見。這種成見，反過來又影響了他們，使他們總是把信教群眾，看成是有著落后思想觀念的人；把信教群眾正常的宗教活動(dòng)，視為是封建迷信。這種認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)歷史作用的方法，并不符合辯證唯物主義和歷史唯物主義，不客氣地說，是有本末倒置之嫌的。 三 老祖宗不能丟，又要講新話。宗教屬于意識(shí)形態(tài)，信教群眾是宗教信仰的主體。馬克思早就講過，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！边@就是說，信教的群眾是第一性的，他們所信仰的宗教是第二性的。信教群眾的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和政治態(tài)度，直接影響著他們所信仰的宗教的社會(huì)作用。宗教的社會(huì)作用，主要是通過信仰它的人來發(fā)揮的。因此，看宗教問題，應(yīng)該先看人，再看教。換言之，首先要認(rèn)清信教者充當(dāng)?shù)氖鞘裁礃拥纳鐣?huì)角色，了解他們的經(jīng)濟(jì)的、政治的根本利益所在，才能看清楚宗教通過信教者，可能發(fā)揮什么樣的社會(huì)歷史作用。 信教者既是特殊的群體，也是普通的群眾。所以，對(duì)信教者究竟充當(dāng)著什么樣的社會(huì)角色的認(rèn)識(shí)，還有一個(gè)是先從其社會(huì)角色的普通人的一面到特殊信仰者的一面，還是先從其社會(huì)角色的特殊信仰者的一面到普通人的一面的區(qū)別。過去，我們的一些同志，一提到信教者，往往首先看到的是他們的特殊信仰者的一面。先看到特殊性，也就容易先把他們劃為“另類”，然后才由此出發(fā)談別的。江澤民在全國宗教工作會(huì)議上的講話中，著重強(qiáng)調(diào)信教群眾同我們一樣，也是普通的建設(shè)者。他指出：“我國信仰各種宗
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