【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 看來(lái)也是有所悔恨的；竭 盡了自己的努力如果沒(méi)有到達(dá)的話，就可以沒(méi)有悔恨的了，難道誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎？① 力足以至焉： “ 焉 ” 后省去 “ 而不至者 ” 之類的話。意思是：力量足以達(dá)到那里如果沒(méi)有達(dá)到的話。 ② 于人為可譏：在別人看來(lái)是可以嘲笑的。于，在。 ③ 有悔：有所悔恨的。 ④ 其：豈、難道。） [力足以至但沒(méi)有至，可譏可悔；盡了志而未至，可以無(wú)譏無(wú)悔。通過(guò)對(duì)比強(qiáng)調(diào)三個(gè)條件中 “ 志 ” 最重要。 ]此余之所得 ① 也。 （這就是我這次游山的心得。 ① 所得：所得到的收獲。） [最后一個(gè) “ 得 ” 字呼應(yīng)段首，歸結(jié)全段。在這里，作者提出到達(dá) “ 世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀 ” 的境界必備的三個(gè)條 件，并說(shuō)明三者之間的關(guān)系。如果說(shuō) “ 志 ” 與“ 力 ” ，指的主觀條件，那么外物 “ 以相之 ” ，說(shuō)的則是客觀條件。事業(yè)的成功，主觀條件和客觀條件都重要，都不可或缺，但是比較起來(lái)，哪一個(gè)更重要？ “ 然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎 ” ，從會(huì)不會(huì)給人生帶來(lái)遺憾的角度說(shuō)，從有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的角度說(shuō)， “ 志 ” 是第一位的。王安石既強(qiáng)調(diào)了客觀條件的重要，又特別地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，含有樸素的辯證唯物主義的思想。 ] 第三段，寫游華山洞的心得，這是全文的重點(diǎn)。作者先借托古人，說(shuō)古 人游覽觀賞，因?yàn)?“ 求思之深而無(wú)不在 ” ，所以 “ 往往有得 ” 。以此暗示游褒禪山只要如古人那樣 “ 求思 ” ，也會(huì) “ 有得 ” 。于是文章以游洞為喻，以 “ 得 ” 為中心，進(jìn)行逐層論述。用 “ 奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀 ” 比喻某種最高成就的境界。這種境界 “ 人之所罕至 ” ，只有很少的人才可以達(dá)到。怎樣才能達(dá)到呢 ?作者提出了三個(gè) “ 不能至 ” ： “ 非有志者不能至也 ” ， “ 力不足者，亦不能至也 ” ， “ 無(wú)物以相之，亦不能至也 ” 。這三個(gè) “ 不能至 ” 從反面提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件。在提出 “ 志 ” 這個(gè)條件時(shí)，用雙重否定句強(qiáng)調(diào)；在提出 “ 力 ” 和 “ 物 ”這兩個(gè)條件時(shí)，又分 別把 “ 有志 ” 作為基本前提，也強(qiáng)調(diào)了 “ 有志 ” 。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有 “ 志 ” ，其次要有 “ 力 ” ，再次要有 “ 物 ” ，三個(gè)條件按照它們的重要性依次排列，這樣便把道理說(shuō)得清楚、完備而透徹，邏輯十分嚴(yán)密。最后，以 “ 此余之所得也 ” ，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)段首。文章以古人 “ 有得 ” 始，以自己 “ 所得 ” 終，前后呼應(yīng)。 這段文字所以有很強(qiáng)的說(shuō)服力，還在于它緊扣了游洞的實(shí)際，不是泛泛而談。例如“ 夫夷以近，則游者眾 ” 是對(duì)前洞 “ 平曠 ” ， “ 而記游者甚眾 ” 這個(gè)現(xiàn)象的概括。 “ 險(xiǎn)以遠(yuǎn)， 則至者少。而世之奇 偉、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也 ” ，則是自己游后洞生發(fā)出來(lái)的感想。 “ 有志矣，不隨以止也 ” 責(zé)備了自己因?yàn)闊o(wú)“ 志 ” ， “ 遂與之俱出 ” 。 “ 有志與力，而又不隨以怠 ” ，責(zé)備了自己 “ 力尚足以入 ” 卻 “ 隨以怠 ” 。 “ 無(wú)物以相之，亦不能至也 ” ，責(zé)備自己 “ 火尚足以明 ” ，卻未能 “ 極夫游之樂(lè) ” 。最后作者又扣住一個(gè) “ 悔 ” 字進(jìn)一步展開(kāi)議論，通過(guò)對(duì)比 “ 力足以至 ” 而未能至和 “ 盡吾志也而未能至 ” 兩種情況，得出 “ 可譏 ”“ 有悔 ” 和 “ 無(wú)譏 ”“ 無(wú)悔 ” 兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，突出了 “ 有志 ” 的決定作用，并且提出 “ 盡吾志 ” 的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動(dòng)性。由于作者的議論完全是從自己游洞實(shí)踐中抽象出來(lái)的道理，避免了空泛的說(shuō)教，因此讀起來(lái)不僅使人折服，而且使人感到親切生動(dòng)。 余于仆碑 ① ，又以 ② 悲夫 ③ 古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者 ④ ，何可勝 ⑤ 道也哉?。ㄎ覍?duì)于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那些古代書籍的失傳，后代人弄錯(cuò)了它流傳的文字，因而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白的事情，哪能說(shuō)得完呢！ ① 仆碑：倒下來(lái)的石碑。 ② 以： “ 以之 ” 的省略，因此，由此。 ③ 夫：代詞，那些。 ④ 謬其傳而莫能名者：弄錯(cuò)了它的流傳文字，因而沒(méi)有人能 夠說(shuō)明白的情況。謬，使 ?? 錯(cuò)，弄錯(cuò)。其，指古書。名，指識(shí)其本名，這里用作動(dòng)詞。 ⑤ 勝：盡，完全。） 此所以 ① 學(xué)者不可以不深思而慎取 ② 之也。 （這就是今天治學(xué)的人不可不深入地思考、謹(jǐn)慎地選取的緣故了。 ① 所以：表原因。 ② 慎取，謹(jǐn)慎地?fù)袢　＃? 第四段，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取 “ 深思而慎取 ” 的態(tài)度。這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應(yīng)。先由所見(jiàn)的仆碑引出感慨，指出由于 “ 古書之不存 ” ，致使后人以訛傳訛。 “ 何可勝道也哉 ” ，這是從個(gè)別到一般，由 “ 華山 ” 的 “ 音謬 ” 概括出社會(huì)上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實(shí)的普遍情況。針對(duì) 這種情況，提出 “ 學(xué)者不可以不深思而慎取之也 ” ，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評(píng) “ 謬其傳而莫能名 ” ；從正面加以肯定，強(qiáng)調(diào) “ 深思而慎取 ” 。 第三、四段是文章的第二部分，寫游山的心得。作者借古人發(fā)筆， “ 古人之觀于山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也 ” ，那末，作者這次游山， “ 求思 ”之后有什么 “ 得 ” 呢？文章寫了兩點(diǎn)，一是游洞之得，人要想成就一番事業(yè)，必須要有三個(gè)不可缺少的條件，而其中關(guān)鍵的一條是自己有沒(méi)有 “ 志 ” 。 “ 志 ” 是 “ 求思 ” 的目標(biāo)和動(dòng) 力。二是由碑引發(fā)的聯(lián)想，對(duì)待前人的東西，一定要深思而慎取，不能人云亦云。這是 “ 求思 ”的方法。文章扣住 “ 求思 ” 和 “ 得 ” 三個(gè)字盡興發(fā)揮，深刻生動(dòng)，振聾發(fā)聵。 四人者：廬陵 ① 蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè) ② 王回深父 ③ ，余弟安國(guó)平父、安上純父。 （同游的四個(gè)人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父，安上，字純父。 ① 廬陵，現(xiàn)在江西吉安。 ② 長(zhǎng)樂(lè)，現(xiàn)在福建長(zhǎng)樂(lè)。 ② 父： fǔ，通 “ 甫 ” ，古人常在“ 字 ” 的后面加一 “ 甫 ” 字，下文 “ 平父 ”“ 純父 ” 的 “ 父 ” 同。） 至和元年 ① 七月某日，臨川王某 ② 記。 （至和元年七月某日， 臨川人王某記。至和元年：公元 1054年。至和，宋仁宗的年號(hào)。 ② 王某，王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作 “ 某 ” ，或在 “ 某 ”上冠姓，以后謄寫時(shí)才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常保留 “ 某 ” 的字樣。） 第五段是第三部分，是記游的結(jié)尾，補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。 特色鑒賞 ，敘議結(jié)合。 本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理，以說(shuō)理為目的，記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù)。文章前面記游山，后面談 道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事 實(shí)依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰，因事說(shuō)理，以小見(jiàn)大，準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一，所以深得人們贊賞。《古文觀止》評(píng)論此文說(shuō)： “ 借游華山洞，發(fā)揮學(xué)道。或敘事，或詮解，或摹寫，或道 故，意