【文章內(nèi)容簡介】 ，那些把生說成是死，把死說成是生，對生死看得很淡然的人，純粹是胡說八道。讀到這里，我們便知道王羲之為什么要大講 “ 死生之大 ” ，提倡重生死了。原來他是為了批判老莊的輕生 死。王羲之的批判鋒芒實際上直指當時的社會風尚。東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無所謂，認為死就是生，生就是死，鼓吹老莊的 “ 一死生 ”“ 齊彭殤 ” 。對此，作者作了委婉的批評。作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此 來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。 ]后之視今，亦猶 ① 今之視昔，悲夫 ② ！ （后人看待今人，就像今人看待古人，多么可悲??！ ① 猶：如同。 ② 夫：助詞，用于句末表示感嘆。） [這個句子的難點是作者 “ 悲 ” 什么？從語境看，作者悲的是 “ 后之視今，亦猶今之視昔 ” 。而 “ 今之視昔 ” 指的是 “ 每覽昔人興感之由，若合一契 ” 。可見古人、今人、后人心境相同，都同樣地感嘆 “ 死生之大 ” 。我們今天看古人對生死發(fā)出過怎樣悲傷的感慨，后人也會看我們對生死發(fā)生過同樣悲傷的感慨，人類世世代代都回避不了生而復死的輪回，死成了 世世代代無法回避的問題，真是可悲呀！解讀這段文字，要注意它與上段文字的關系。兩段文字用 “ 悲 ”“ 痛 ” 二字關聯(lián)，論述的中心都是： “ 死生亦大矣 ” 。上段文字從橫向即用同一時代的人對人生的共同感受來說明死之 “ 痛 ” ，這一段則從縱向即用古人、今人、后人對人生的共同感受來說明死之“ 悲 ” ；如果說前一段是正面說明 “ 死生之大 ” 的觀點，這一段則是通過批駁莊子學說，從反面說明 “ 死生之大 ” 的觀點。 ]故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致 ①一也。 （所以我一一記下這次參加集會的人，錄下他們的詩作，即使時代不同，情況各異，但人們所 以興嘆抒懷的原因，思想情致還是一樣的。 ① 致：情致，興致。） 后之覽者 ① ，亦將有感于斯文 ② （后來讀到這本詩集和這篇文章的人，也一定會產(chǎn)生同樣的感慨。 ① 后之覽者：后世的讀者。 ② 斯文：這次集會的詩文，也指《蘭亭集序》這篇文章。） 。 [這幾個句子說明寫作本文的目的。 “ 故 ” 字既點出下文是對上文的總結(jié)，也揭示了同上文的因果關系。因為 “ 后之視今，亦猶今之視昔 ” ，所以 “ 列敘時人，錄其所述 ” ，讓后人知道我們對生死曾經(jīng)有過怎樣的感慨。 “ 雖世殊事異，所以興懷，其致一也 ” ， “ 世殊 ” 照應第四段， “ 事異 ” 照應第三段，盡管時代不同，境遇各異 ，但人們 “ 興懷 ” 的 “ 致 ” 是一樣的，對于死都有 “ 痛哉 ” ， “ 悲夫 ” 的感嘆，所以作者自然地推想出 “ 后之覽者，亦將有感于斯文 ” ，后人讀到這本詩集和這篇文章時也一定會對生死問題發(fā)出同樣的感慨。 ] 第四段，作者先論述古人、今人對于死生的感概 “ 若合一契 ” ，批判 “ 一死生 ”“ 齊彭觴 ” 的觀點，接著指出 “ 后之視今，亦猶今之視昔 ” ，悲死乃人類永恒的主題，從反面說明 “ 死生之大 ” 的觀點。最后說明結(jié)集和寫作這篇序言的目的，警醒后來的讀者，不要感染當世士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認識到 “ 死生 ” 是人世的一件大事，以此勸喻人們 熱愛生命，珍惜生命。 特色鑒賞 １．清新質(zhì)樸，自然流暢。 兩晉時期，駢儷藻飾之風盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散，散則錯落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以 “ 崇山峻嶺，茂林修竹 ” 寫山，以 “ 清流激湍，映帶左右 ” 寫水，短短 16個字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。又如以 “ 或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外 ” ，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構成了和 諧的統(tǒng)一，所以后人評價這篇文章： “ 高爽有風氣，不類常流。 ” （《世說新語 賞譽》） ２．立論精巧，說理嚴密。 本文論述生死問題，既正面闡述自己觀點，又批駁老莊觀點，題目很大，內(nèi)容復雜，一篇短短的文字怎么寫？作者巧妙地從心理分析入手，抓住人們樂生痛死這個核心之點展開論述。先敘述蘭亭集會的盛況，抒發(fā)生之歡樂與喜悅。接著從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧?，論述人們雖然 “ 趣舍萬殊，靜躁不同 ” ，但樂生痛死則是共同的心理。這是橫向說明，然后又轉(zhuǎn)入縱向說明，昔人、今人在生死問題上 “ 興感之由，若合一契 ” ，由此證明 “ 一死 生為虛誕，齊彭殤為妄作 ” ，并由此推及 “ 后之視今，亦猶今之視昔 ” ，樂生痛死將是一個永恒的主題。因此，《蘭亭集序》雖篇幅短小，但作者立意精巧，從東晉習俗寫起，由己及人，先橫后縱，暢生之樂，悲死之痛，因而說服力和感染力極強。 問題探究 如何對待生與死，這是人類的一個永恒的主題。在中國古代思想史上，儒家和道家有關生死問題的認識構成了中華傳統(tǒng)生命文化的精髓。 “ 季路問事鬼神。子曰： ‘ 未能事人，焉能事鬼？ ’‘ 敢問死。 ’ 曰： ‘ 未知生，焉知死？ ’” ( 《論語 ?先進》 )孔子的意思是，如果尚未明白生，又 怎能談死呢？所以對于生命，孔子的目光執(zhí)著于現(xiàn)實的生，而對于死，卻避而不談。這說明儒家的生命意識關注的是生命現(xiàn)實，強調(diào)的是在現(xiàn)實中實現(xiàn)生命的價值。然而人生有限，終有一死，那么如何把握現(xiàn)實生命的每一刻呢？儒家認為，人天生負有一種使命，就是要認識和實踐仁道的原則。 “ 志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。 ”( 《論語 ?衛(wèi)靈公》 )孟子也說： “ 生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。 ”( 《孟子 ?告子上》 )道德生命的實現(xiàn)有時要以現(xiàn)實生命的舍棄作為前提，儒家的這種生命不息，奮斗不止的人生態(tài)度和殺身成仁，舍生取義 的高尚節(jié)操，成了中華民族品格與精神的華彩樂章。但是，儒家只重視現(xiàn)實生命，忽略了死亡也是生命常態(tài)的一部分，對于死，甚至采取回避的態(tài)度。而這一部分其實是每個人都要面對的無可逃遁的事實。只有客觀地認識了死亡，消除了對死亡的恐懼，才能更好地促進現(xiàn)實生命的實現(xiàn)。這樣看來，儒家的生死觀也就存在缺陷。 莊子在解釋生和死的時候說： “ 生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：通天下一 氣耳。 ”( 《莊子 ?知北游》 )他認為生死是氣聚氣散，不斷轉(zhuǎn)換，就像是神奇的東西和腐朽的東西互相轉(zhuǎn)化一樣，生命源于自然，也要回歸自然，生與死如春夏秋冬往復輪回，所以人不應該為生而狂喜，也不要為死而悲慟?；谶@種認識，莊子在妻死之后，鼓盆而歌；老子死后，他的朋友秦失僅 “ 三號而出 ” 。 道家的這種生死觀啟示我們，生死只是一種自然現(xiàn)象，對生死應當采取豁然達觀的態(tài)度，這對于人們正確看待死亡，消除對死亡的恐懼心理有著積極的意義。但道家用 “ 道 ”來超脫生死，認為人應當順從自然的安排，順從命運的擺布，對改變不了的命中注定 的事，應當放棄任何努力，所謂 “ 知其不可奈何而安之若命，德之至也 ”( 《莊子人間世》 )，提倡“ 無為 ” ，這樣的生命價值觀顯然也有消極的一面。 上面，我們對儒道兩家的生死觀作了扼要介紹，那么對王羲之在《蘭亭集序》中闡明的生死觀，又應當如何評價呢？我們年青人對這個問題進行深入探討，又有什么深遠意義呢？ 探究思路： 全面評價王羲之的生死觀，是一個比較復雜的問題，因為魏晉南北朝是一個思想解放的時代，儒道佛各家學派都得到了發(fā)展，這個大背景對王羲之影響很深。郭沫若認為 “ 王 羲之的思想是儒家與道家的混 合物 ” ，商承祚進一步補充說： “ 羲之的思想不僅儒、道混合，還或多或少受佛家影響 ” 。由于道家的影響，王羲之有的時候?qū)ι绬栴}持達觀超脫的態(tài)度，如他的《蘭亭詩》： “ 悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。 ” 但有的時候又回到儒家的立場。 王羲之在《蘭亭集序》中批判道家 “ 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ” ，發(fā)出激烈慷慨的悲嘆： “ 向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡