6蘇力：可別等成了戈多[范文大全](編輯修改稿)
2025-09-25 21:58 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 義，而是要和作者一起進(jìn)入作者關(guān)心的那個(gè)問(wèn)題。看作者的問(wèn)題是否讀者自己關(guān)心的問(wèn)題。作者是如何處理這個(gè)問(wèn)題的。其論證是否有道理。道理有多大。能否說(shuō)服我自己。與自己的經(jīng)驗(yàn)和信念是否吻合。如果不相吻合，問(wèn)題是在作者身上還是在自己身上。自己能有什么樣的補(bǔ)充和論證。用闡釋學(xué)的話(huà)來(lái)說(shuō)，讀者一定要進(jìn)入作者通過(guò)其文本展示給我們的那個(gè)視野。如果發(fā)現(xiàn)作者的說(shuō)服力很強(qiáng)，那么，讀者就可以而且也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這種進(jìn)路和理路來(lái)分析相似的問(wèn)題，通過(guò)這種舉一反三的反復(fù)練習(xí)，熟練掌握這種研究的“工具”，而不是注重研究的結(jié)論性命題。通過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，逐步的，人的實(shí)際運(yùn)用理論工具分析解決處理問(wèn)題的能力就獲得了，就擴(kuò)展了。否則，如果僅僅關(guān)注主義、流派，他人的研究成果最多也只能成為你的一種談資，一種話(huà)語(yǔ)的材料。你永遠(yuǎn)會(huì)和這些研究材料格格不入。 應(yīng)當(dāng)多多掌握這種工具。因此，學(xué)者或讀者不應(yīng)當(dāng)輕易接受僅僅某一種工具，某一個(gè)學(xué)派，而是應(yīng)當(dāng)反復(fù)堅(jiān)持上述的過(guò)程，不斷擴(kuò)展自己的視野和增多自己工具箱內(nèi)的工具，使自己的工具箱內(nèi)樣樣貨色齊備，不僅各有各的用處，而且在某些時(shí)候用在一處。這樣，當(dāng)遇到新問(wèn)題時(shí)，你會(huì)很自然地懂得該用什么樣的工具來(lái)處理這些問(wèn)題。這就意味著，各種理論都有其短處和長(zhǎng)處，沒(méi)有一種可以包打天下的工具，沒(méi)有一種可以以不變應(yīng)萬(wàn)變并保證成功的理論。所有的理論都是人們的備用工具，都是為了出現(xiàn)問(wèn)題而準(zhǔn)備的。而人來(lái)到世界上，就是為了解決問(wèn)題。正如馬克思所言，重要的問(wèn)題在于改造世界。[25]所有的理論都只是人們理解、改造自己的生存世界的工具。理論對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)并不具有神圣意味，其全部意義僅僅在于能夠幫助我們生活得更好。因此，“我們想的應(yīng)當(dāng)是事而不是詞”。[26] 也許我的這種態(tài)度太貶低了理論。其實(shí)，我的這種態(tài)度是具有包容性的。也許對(duì)于某些學(xué)者來(lái)說(shuō)，理論完美本身就是他生活更好的一部分，甚至是他生活中最重要的部分。因此，理論之所以對(duì)于他或她是神圣的仍然是因?yàn)槔碚搶?duì)于他或她的效用。 我的這種觀點(diǎn)也許還太實(shí)用主義了。其實(shí)也不是。即使對(duì)于法學(xué)家來(lái)說(shuō)，重要的問(wèn)題也在于獲得理論，而不是談?wù)摾碚?。獲得理論的真正標(biāo)志是思想和能力的發(fā)展，而僅僅談?wù)撘恍├碚撁}、一些人物的主義歸屬并不增加人的能力。在這個(gè)意義上，我的這種實(shí)用主義的觀點(diǎn)又并不那么實(shí)用主義，它是以能力增長(zhǎng)為導(dǎo)向的，而不是以談資增加為導(dǎo)向的；它是以未來(lái)（解決新問(wèn)題）為導(dǎo)向，而不是往昔（總結(jié)以往的觀點(diǎn)）為導(dǎo)向；它是以參與者身份進(jìn)入的，而不是以旁觀者進(jìn)入的。 也正因此，我可以這樣說(shuō)，我并不在一般意義上關(guān)心后現(xiàn)代主義。在我看來(lái)，究竟是什么主義并不重要，重要的是一個(gè)學(xué)派、一個(gè)研究成果、一個(gè)學(xué)者在一個(gè)具體的研究問(wèn)題上的研究是否出色，論證是否令人心悅誠(chéng)服，是否給我啟發(fā)，令我激動(dòng)，使得我可以在其他問(wèn)題上借助類(lèi)似的進(jìn)路和論證，推進(jìn)我對(duì)世界的理解和我在世界上的行動(dòng)。 其實(shí)，過(guò)分關(guān)心主義，在中國(guó)除了有排除異己、標(biāo)新立異、跑馬占地等嫌疑外，在智識(shí)上一個(gè)更深的潛在預(yù)設(shè)或意圖是：有某種“主義”可能是通向真理的專(zhuān)列；一旦你搭乘上了這一專(zhuān)列，那么自己就比他人擁有更多的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，就可以至少在學(xué)術(shù)上（但不限于此）更 多地教育或指教他人，就可以在真理之途上領(lǐng)先于他人一步。每個(gè)知識(shí)人或許或多或少都有這一點(diǎn)心態(tài)。有點(diǎn)也許并無(wú)大礙。但問(wèn)題在于，是否真的存在著這樣一種通向真理的專(zhuān)列。而即使有這樣的專(zhuān)列，是否搭乘了這一專(zhuān)列，就保證了你可以對(duì)一切問(wèn)題都做出正確的回答。有人可以這樣相信；但我認(rèn)為世界上并不存在這樣的專(zhuān)列。法律的生命還是而且也只能在于經(jīng)驗(yàn)。最后，就算是有這樣的專(zhuān)列，那么對(duì)于“專(zhuān)列”的選擇也只能在你的路途中，哪怕是需要倒車(chē)。你不能總是在月臺(tái)上觀看、分析那一趟是通向真理的專(zhuān)列吧。 一不小心，你可就等成了“戈多”――也許這也是一種后現(xiàn)代。 【注釋】 [1]“什么是法理學(xué)?！薄吨袊?guó)書(shū)評(píng)》，1995年9月，創(chuàng)刊號(hào)。 [2]“后現(xiàn)代思潮與中國(guó)的法治和法學(xué)”，《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996年。 [3]同注2。 [4]關(guān)于其影響，可參看這一學(xué)派之對(duì)手的評(píng)價(jià)，thelostlawyer：failingidealsofthelegalprofession，harvarduniversitypress，1993，226. [5]關(guān)于邊沁與法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，請(qǐng)看，“utilitarianism，economics，andsocialtheory，”intheeconomicsofjustice，harvarduniversitypress，1981。 [6]例如，thetranformationofamericanlaw，17801860，harvarduniversitypress，1977。 [7]，selectionsfromtheletters，speeches，judicialopinions，andotherwritingsofoliverwendellholmes，jr.，universityofchicagopress，1992. [8]轉(zhuǎn)引自，geraldgunther，learndhand，themanandthejudge，harvarduniversitypress，1994。 [9]davidkairysed.，thepolitics
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