6唯物史觀對社會發(fā)展規(guī)律的揭示及其新挑戰(zhàn)(編輯修改稿)
2025-09-25 17:50 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動，也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會科學(xué)、社會規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件. 他們只是從頭腦中創(chuàng)造這些幻想的條件，社會的活動要由他們個人的發(fā)明活動來代替[2]，當(dāng)歷史越發(fā)展，他們的主張就越脫離現(xiàn)實，而他們的信徒就越墮落到反動的或保守的社會主義中去了。 與封建社會主義等反動社會主義思潮不同，空想社會主義的歷史觀已經(jīng)帶有一些唯物主義的萌芽和辯證法的因素。他們提出了關(guān)于社會發(fā)展是有規(guī)律性的思想，圣西門認為人類社會是一個按規(guī)律向前發(fā)展的過程，每一種新的社會制度的出現(xiàn)都是過去全部歷史的必然結(jié)果和自然延續(xù)，明確把資本主義社會叫做過渡時代。傅立葉在他設(shè)想的社會發(fā)展圖表中，把整個社會運動描述為一個由低級向高級發(fā)展的過程，并指出每個歷史階段都會有上升時期和下降時期，每一個社會都包含著前一個社會制度的殘余和后一個社會制度的萌芽，資本主義社會只不過是人類社會發(fā)展過程中一個暫時階段。此外，他們還試圖通過經(jīng)濟因素來說明歷史的發(fā)展。另外，他們對未來社會的描述也有不少積極的結(jié)論，如圣西門主張用有計劃的生產(chǎn)來代替生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，重視勞動。歐文還提出了消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動差別的思想萌芽等等?？傊攀兰o初的三大社會主義空想家試圖論證人類社會是有規(guī)律的發(fā)展過程，設(shè)想實現(xiàn)廢除私有制的資本主義和雇傭勞動制度，建立有計劃地組織社會生產(chǎn)、尊重勞動、消除剝削和貧富對立、促進人的全面發(fā)展的未來理想社會，但由于脫離了當(dāng)時的社會實際而成為懸而未決的空想。各種社會主義思潮的涌現(xiàn)，促使唯物史觀創(chuàng)始人對社會主義思想進行深入分析和研究，導(dǎo)致了馬克思主義唯物史觀的誕生，從而科學(xué)地揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。 二、唯物史觀對社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示 馬克思在《萊茵報》工作期間，寫了很多政論文章。特別是同省議會就關(guān)于出版自由的辯論、關(guān)于林木盜竊法的辯論，同奧格斯堡《總匯報》關(guān)于共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)，就摩塞爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)貧困的原因同萊茵省省長的論戰(zhàn)，他堅決維護勞動群眾的利益，無情地揭露和批判了普魯士國家和專制制度的反動本質(zhì)。通過這些斗爭，馬克思越來越接近被剝削、被壓迫群眾的實際物質(zhì)利益，也就越接近唯物史觀和共產(chǎn)主義。 同時，他還對當(dāng)時的各種社會主義思潮以及英國、法國社會主義者關(guān)于建立移民區(qū)的實際經(jīng)驗進行了研究。這些斗爭和研究，使馬克思逐漸認識到，在善良的‘前進’愿望大大超出實際知識的當(dāng)時，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。 我曾表示反對這種膚淺言論，但是……坦率承認，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判。[5]82退出《萊茵報》之后，馬克思在巴黎旅居了一年多，在這期間，他對法國的空想社會主義做了深入的了解和研究，并批判地吸收空想社會主義思想。認為真正科學(xué)的社會主義學(xué)說，不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會理想，而是應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實社會，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使社會主義同革命的實踐緊密結(jié)合起來，這樣，我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧。我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理[7]，向世界說明資本主義為什么必然被社會主義代替。這個新的原理之一就是唯物史觀。 在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對唯物史觀的經(jīng)典闡釋，主要集中在《共產(chǎn)黨宣言1883年德文版序言》和1859年的《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》之中，其他的在《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中也都有所涉及。 （一）人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程 在馬克思主義之前，關(guān)于社會生活是否存在客觀規(guī)律、社會發(fā)展的客觀規(guī)律是什么這些問題并沒有得到科學(xué)的解答。只有馬克思主義的唯物史觀對資本主義社會做了深入的考察，總結(jié)了無產(chǎn)階級運動的歷史經(jīng)驗，批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想成果，在社會生活中找到了真實客觀的聯(lián)系，指明了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律所謂自然歷史過程，是指社會同自然界一樣是有規(guī)律的發(fā)展過程，社會規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。 馬克思恩格斯是通過分析現(xiàn)實社會的物質(zhì)生活探索社會的本質(zhì)和發(fā)展的動機的，一分析物質(zhì)的社會關(guān)系（即不通過人們意識而形成的社會關(guān)系：人們在交換產(chǎn)品時彼此發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系，他們甚至沒有意識到這里存在著社會生產(chǎn)關(guān)系），立刻就有可能看出重復(fù)性和常規(guī)性，就有可能把各國制度概括為一個基本概念，即社會形態(tài)[11]，發(fā)現(xiàn)社會生活的重復(fù)性和常規(guī)性，也就是發(fā)現(xiàn)了社會的規(guī)律性。此時，唯一正確的途徑就是要探究在人民群眾和歷史領(lǐng)袖思想動機背后的物質(zhì)客觀動因，即人們?yōu)榻鉀Q物質(zhì)生活問題而從事的生產(chǎn)和在生產(chǎn)中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。經(jīng)濟關(guān)系直接表現(xiàn)為人們的物質(zhì)利益，不同階級的物質(zhì)利益都要受到他們在生產(chǎn)關(guān)系中的地位所制約，而生產(chǎn)關(guān)系的選擇歸根到底又是由生產(chǎn)力決定的，所以列寧指出：只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學(xué)。[11] 唯物史觀表明，社會的歷史本質(zhì)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，是社會基本矛盾合乎規(guī)律的運動過程。生產(chǎn)方式的變化首先是生產(chǎn)力的提高，隨著生產(chǎn)工具的不斷進步，勞動者的勞動技能熟練程度也不斷提高，積累到一定程度就形成新的高度的生產(chǎn)力，隨著新的生產(chǎn)力的獲得，舊的生產(chǎn)關(guān)系從適應(yīng)到不適應(yīng)再到成為新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時人們就要改變生產(chǎn)關(guān)系，社會革命的時代就要來了。生產(chǎn)關(guān)系的變革引起整個上層建筑的變革，使全部社會關(guān)系、社會生活和社會意識形態(tài)都發(fā)生相應(yīng)的改變。 人類自產(chǎn)生以來的全部歷史，就是一部生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式依次更替、階級斗爭的歷史，社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程。人類社會在其自身矛盾的推
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