【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 爭(zhēng)與推動(dòng)封建社會(huì)發(fā)展的其他力量相互比較，得出如下結(jié)論：“實(shí)則我國(guó)自周秦以來(lái)2000余年推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步者主要是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄?0〕這表明，他認(rèn)為封建社會(huì)發(fā)展的原因有多種，只是與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)相比，其他的動(dòng)力都居于次要的地位。他還認(rèn)為農(nóng)民以自己辛勤的勞動(dòng)，與手工業(yè)者一起成為“創(chuàng)造文化的基本階級(jí)。”　　最后，毛澤東論述了中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，他認(rèn)為社會(huì)的變化，主要是由社會(huì)內(nèi)部基本矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，以及作為二者表現(xiàn)的階級(jí)矛盾的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。毛澤東根據(jù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部的變化，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)必然要由封建主義向資本主義轉(zhuǎn)化：“中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)?！比欢?，這種正常的發(fā)展，為外國(guó)資本主義列強(qiáng)的入侵所中斷。結(jié)果是在外國(guó)資本主義的影響下，中國(guó)一步一步地成為一個(gè)半封建半殖民地社會(huì)。　　毛澤東對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的地位、起迄、制度、主要矛盾、動(dòng)力和前途的論述，對(duì)于中國(guó)人民認(rèn)識(shí)西周至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，對(duì)于歷史學(xué)家研究這一時(shí)期社會(huì)的各個(gè)方面，都起著指導(dǎo)作用?！　　　　　《　∶珴蓶|在研究中國(guó)封建社會(huì)時(shí)，著重分析其階級(jí)關(guān)系與地主階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系?！　∶珴蓶|認(rèn)為社會(huì)上的人群分為階級(jí)，社會(huì)由既矛盾又統(tǒng)一的各階級(jí)組成。中國(guó)封建社會(huì)有地主、農(nóng)民、商人、手工業(yè)者等階級(jí)。這些階級(jí)雖同居于一個(gè)社會(huì)，有其同一的一面，但其主要關(guān)系是彼此間的矛盾與斗爭(zhēng)，所以中國(guó)封建社會(huì)的歷史“就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史”。自周秦至明清的封建政權(quán)，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和地主階級(jí)維護(hù)他們的利益壓迫其他階級(jí)的工具，他們憑藉所掌握的政權(quán)，任命官吏組織軍隊(duì)，強(qiáng)迫人民交納貢稅從事勞役，當(dāng)人民起而反抗時(shí)，則以軍隊(duì)鎮(zhèn)壓并繩之以法。中國(guó)封建統(tǒng)治者又使政權(quán)與族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)相結(jié)合，來(lái)控制人民。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)的男子，普通要受三種系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即（一）由一國(guó)、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國(guó)家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、支祠以至家長(zhǎng)的家族系統(tǒng)（族權(quán)）；（三）由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇大帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱(chēng)之為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！薄?1〕在中國(guó)封建社會(huì)，由于政權(quán)家族化、家族政權(quán)化，家族與政權(quán)具有相同的構(gòu)建。政治上的從屬奴投關(guān)系，被歪曲為溫情脈脈的父母與子女關(guān)系的同時(shí)，家族也被賦予部分的政治功能，祠堂具有行施“打屁股”、“沉潭”、“活埋”等肉刑與死刑的權(quán)力。家族政治化，更由于在農(nóng)村“多是一姓一個(gè)村，或一姓幾個(gè)村子?！薄?2〕所導(dǎo)致的地域劃分家族分布的一致，使得農(nóng)村“社會(huì)組織是普遍地以一姓為單位的家族組織”〔23〕而強(qiáng)化，并在意識(shí)上形成濃重的家族觀(guān)念。然而，這一切并沒(méi)有使中國(guó)封建社會(huì)像有些人所說(shuō)的那樣洋溢著統(tǒng)一之愛(ài)、人類(lèi)之愛(ài)，毛澤東說(shuō)：古代的“許多圣人賢人也愛(ài)提倡這個(gè)，但是無(wú)論誰(shuí)都沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)，因?yàn)樗陔A級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)行的?！薄?4〕中國(guó)封建社會(huì)的矛盾與對(duì)立，主要存在于地主與農(nóng)民兩大階級(jí)之間。地主與農(nóng)民兩個(gè)主要階級(jí)自始至終并存于封建社會(huì)，它們相互斗爭(zhēng)著，但需要待這兩個(gè)階級(jí)的矛盾發(fā)展到一定的階段，雙方才能從內(nèi)部斗爭(zhēng)的形式發(fā)展成為革命戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于農(nóng)民革命或農(nóng)民起義，毛澤東不僅論述其共性、一般性、普遍性，還具體地分析了各次起義的個(gè)別特殊的方面。他認(rèn)為農(nóng)民起義的發(fā)生，從根本上說(shuō)：“是因?yàn)檫@些朝廷壓迫和剝削人民，而不是什么人口過(guò)剩?！薄?5〕這一基本原理體現(xiàn)在他對(duì)各次農(nóng)民起義發(fā)生的具體論述中。在談到秦末農(nóng)民起義原因時(shí)，他曾說(shuō)過(guò)，秦始皇耽于逸樂(lè)求神仙，修宮室，殘酷地壓迫人民，仁義不施，用強(qiáng)權(quán)暴力來(lái)對(duì)待人民。農(nóng)民對(duì)封建剝削與壓迫忍無(wú)可忍，舉行起義，以革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)地主階級(jí)統(tǒng)治。他們攻擊的“主要目標(biāo)是土豪劣紳，不法地主，旁及各種宗法的思想和制度，城里的貪官污吏，鄉(xiāng)村的惡劣習(xí)慣?！薄?6〕總之，“農(nóng)村革命是農(nóng)民階級(jí)推翻封建地主階級(jí)權(quán)力的革命?！薄?7〕毛澤東又指出中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上的意義作用：其一，“規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見(jiàn)的。”〔28〕其二，是封建社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。對(duì)各次農(nóng)民起義的意義作用，他作過(guò)更為詳細(xì)的分析。如對(duì)于秦末農(nóng)民起義，他強(qiáng)調(diào)這次戰(zhàn)爭(zhēng)掀開(kāi)了我國(guó)封建社會(huì)中波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，在歷史上有著重大的意義。對(duì)于農(nóng)民革命的失敗，除指出其共同的原因?yàn)椋骸爸皇怯捎诋?dāng)時(shí)還沒(méi)有新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，還沒(méi)有新的階級(jí)的力量，沒(méi)有新的先進(jìn)政黨，因而這種農(nóng)民起義得不到如同現(xiàn)在所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！薄?9〕他還分析了各次起義失敗的特殊原因。如陳勝、吳廣的失敗在于二誤：其一，功成忘本，脫離本階級(jí)的群眾；其二，任用壞人，偏聽(tīng)偏信，脫離了共過(guò)患難的干部?！薄?0〕又如論李自成起義失敗的原因，他曾談到二點(diǎn)，即沒(méi)有建立革命根據(jù)地和攻占北京后的驕傲。毛澤東在他的著作和談話(huà)中，一再提醒黨的干部要以歷史上農(nóng)民革命的失敗原因?yàn)榻梃b，不要重犯這些錯(cuò)誤。為此，他在革命勝利前，看重李鼎銘的《永昌演義》和郭沫若的《甲申三百年祭》，且決定將后者印成單行本，以此教育干部和人民；在他的晚年，又保護(hù)姚雪垠，鼓勵(lì)和支持姚寫(xiě)長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》?！　〕齾s農(nóng)民起義所造成的戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)封建社會(huì)的歷史上還存在著幾個(gè)政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于這些戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東以軍事家與戰(zhàn)略家的眼光來(lái)加以審視，著重剖析一些有名的戰(zhàn)役。對(duì)這些戰(zhàn)役的分析中，他十分重視將帥們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的作用：“軍事家活動(dòng)的舞臺(tái)建筑的客觀(guān)物質(zhì)條件的上面，然而軍事家憑著這個(gè)舞臺(tái)，卻可以導(dǎo)演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來(lái)。”他依據(jù)史實(shí)，清晰地說(shuō)明即使是力量對(duì)比的弱者也可戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，兵力少者可戰(zhàn)勝兵力多者?！　≤娛率钦味窢?zhēng)的延續(xù)與激化，毛澤東在評(píng)述戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，也非常重視論說(shuō)歷代政治家的政治活動(dòng)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙太后接受觸ｚｈ233。＠①的建議，將其子長(zhǎng)安君送往齊國(guó)當(dāng)人質(zhì)，為國(guó)立功，以保證長(zhǎng)安君日后的地位與富貴。毛澤東認(rèn)為，這件事“反映了封建制代替奴隸制的初期，地主階級(jí)內(nèi)部，財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的再分配。這種分配是不斷進(jìn)行的，所謂‘君子之澤，五世而斬’，就是這個(gè)意思?！薄?1〕在他看來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部斗爭(zhēng)與統(tǒng)治者采取的治平措施，也對(duì)社會(huì)發(fā)展有所作用。如“曹操統(tǒng)一北方，創(chuàng)立魏國(guó)。那時(shí)黃河流域是全國(guó)的中心地區(qū)。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制，還督促開(kāi)荒，推行法治，提倡節(jié)約，使遭受大破壞的社會(huì)開(kāi)始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展，這些難道不該肯定？難道不是了不起？”〔32〕對(duì)統(tǒng)治階級(jí)杰出人物的肯定，他留下了如下的名句：“秦皇漢武，略輸文彩；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕?！薄?3〕與此同時(shí)，也抨擊他們的過(guò)錯(cuò)，如批評(píng)梁武帝蕭衍在他統(tǒng)治的后期，“專(zhuān)聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂”；“予智自離，小人日進(jìn)，良佐自遠(yuǎn)，以至滅亡?！薄?4〕毛澤東還留意地方官的治民活動(dòng)，他肯定西漢朱博在冀州刺史任上，不殺尚方禁等人，得以“使人改過(guò)自效?！薄?5〕　　總之，毛澤東在學(xué)習(xí)研究中國(guó)封建時(shí)代的政治、軍事，其成就不僅是對(duì)歷史作出新的評(píng)價(jià)，還有助于作為治國(guó)用兵的借鑒?！　　　　　∪　∶珴蓶|在學(xué)習(xí)研究中國(guó)封建時(shí)代文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，留下許多精辟的論述。毛澤東指出，中國(guó)封建時(shí)代“有許多偉大的思想家、科學(xué)家、政治家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。 ”〔36〕對(duì)于這種文化的性質(zhì)，他說(shuō)：“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化， 農(nóng)民沒(méi)有文化?？墒牵刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別人的，正是從農(nóng)民身上榨取的血汗?！薄?7〕這就使得中國(guó)封建時(shí)代的文化，“并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西?！薄?8〕他主張區(qū)分封建的東西與反封建的東西，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無(wú)批判地兼容并蓄?！薄?9〕毛澤東對(duì)中國(guó)古代文化，尤其是對(duì)文史哲的研究，便體現(xiàn)著這樣的精神?！　∶珴蓶|研究了上起先秦下至清代的古典文學(xué)。他用矛盾學(xué)說(shuō)分析古代神話(huà)。他以《山海經(jīng)》的“夸父追日”、“淮南子”中的“羿射九日”、《西游記》中的孫悟空變化和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊葹槔?，說(shuō)明“這種神話(huà)中所說(shuō)的矛盾的互相變化，乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化，對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀(guān)幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來(lái)的具體的變化。馬克思說(shuō)：‘任何神話(huà)都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，因而，隨著這些自然力之實(shí)際被支配，神話(huà)也就消失了?！彼终f(shuō)：“這種神話(huà)中（還有童話(huà)中的）千變?nèi)f化的故事，雖然因?yàn)樗鼈兿胂蟪鋈藗冋鞣匀涣Φ鹊?，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話(huà)具有‘永久的魅力’（馬克思），但神話(huà)并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映。這就是說(shuō)，神話(huà)或童話(huà)中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，而是幻想的同一性?！薄?0〕這些論述，為理解先秦神話(huà)提供了鑰匙。在產(chǎn)生時(shí)期晚于神話(huà)的先秦辭賦中，宋玉的《登徒子好色賦》是一篇名作。毛澤東閱讀此賦后，提出一個(gè)兩千多年來(lái)研究者所沒(méi)有注意的問(wèn)題。他這樣認(rèn)為：“從本質(zhì)上看，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)登徒子是個(gè)好人。娶了這樣丑的女人，還能和他相親相愛(ài)，和睦相處。照我的看法，登徒子是一個(gè)愛(ài)情專(zhuān)一的，遵守婚姻法的模范丈夫，怎能說(shuō)他是‘好色之徒’呢？”〔41〕所以，“宋玉攻擊登徒子的這段話(huà)，完全屬于顛倒是非的詭辯，是采用‘攻其一點(diǎn)，不及其余，盡量夸大’的手法?！薄?2〕對(duì)先秦以后的兩漢散文，他很喜愛(ài)。毛澤東尤其贊賞賈誼的《治安策》，認(rèn)為“除論太子一節(jié)近于過(guò)腐以外，全文切中當(dāng)時(shí)事理，有一種頗好的氣氛，值得一看”；“是西漢一代最好的政論。”〔43〕　　秦漢魏晉時(shí)期的詩(shī)人，最受毛澤東關(guān)注的是曹操。毛澤東曾考證出曹操在“建安12年5月出兵征烏垣，9月班師經(jīng)南碣石山寫(xiě)有《觀(guān)滄海》。”〔44〕根據(jù)這一考證，他在《浪淘沙北戴河》中說(shuō)：“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。”〔45〕以自己的詩(shī)作肯定曹操《觀(guān)滄?！芬辉?shī)。于唐代詩(shī)人，他欣賞李白、李賀、李商隱，不同于有些學(xué)者頌揚(yáng)杜甫、白居易。唐代駢文是毛澤東深感興趣的一個(gè)領(lǐng)域，他在讀《新唐書(shū)王勃傳》的筆記中，詳論傳主生平及其成就。毛澤東就作品探索王勃的蹤跡說(shuō)：“《王子安集》百分之九十的詩(shī)文，都是在北方——絳州、長(zhǎng)安、四川之梓州一帶、河南之虢州。在南方作的ｑ 237。＠②有少數(shù)幾首，淮南、南昌、廣州三地而已。廣州較多，亦ｑ 237。＠②數(shù)首， 交趾一首也無(wú)?！薄?6〕關(guān)于王勃有否到過(guò)現(xiàn)在的越南北方， 他認(rèn)為“并未到達(dá)交趾（安南），就翻船死在海里了?！薄?7〕集子中《秋日白楚州郝司戶(hù)宅餞崔使君序》一文的寫(xiě)作時(shí)地，毛澤東認(rèn)為是王勃在“去交趾路上作的，地在淮南，或是壽州，或是江都，時(shí)在上元二年，勃應(yīng)有二十三、四了。”〔48〕他又說(shuō)寫(xiě)《滕王閣序》時(shí)，王勃“應(yīng)是二十四、五、六”，而不是一般所說(shuō)的“十三歲或十四歲?！薄?9〕他對(duì)王勃總的評(píng)價(jià)是：“這個(gè)人高才博學(xué)，為文光昌流麗，反映當(dāng)時(shí)封建盛世的社會(huì)動(dòng)態(tài)，很可以讀。這個(gè)人一生倒霉，到處受懲，在虢州幾乎死掉一條命，所以他的為文，光昌流麗之外，還有牢騷滿(mǎn)腹一方。……為文尚駢，但是唐初王勃等人獨(dú)到的新駢、活駢，同六朝的舊駢、死駢，相差十萬(wàn)八千里?！薄?0〕這些卓有見(jiàn)地的議論，發(fā)人深思，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)對(duì)王勃與唐初駢文的研究，也會(huì)促進(jìn)對(duì)駢文發(fā)展變化的研究。唐代以來(lái)發(fā)展起來(lái)的古典小說(shuō)，毛澤東也十分喜愛(ài)。他將小說(shuō)作為歷史來(lái)讀，通過(guò)小說(shuō)來(lái)理解歷史。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在他看來(lái)便是足以反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作品。他說(shuō)：“到18世紀(jì)上半期就是清朝乾隆時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹就生活在那個(gè)時(shí)代，就是產(chǎn)生賈寶玉這種不滿(mǎn)意封建制度的小說(shuō)人物的時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)有了一些資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但是還是封建社會(huì)。這就是出現(xiàn)大觀(guān)園里那樣一群小說(shuō)人物之背景。”〔51〕這部小說(shuō)有助于毛澤東理解封建末世的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治?？傊?，毛澤東在古典文學(xué)領(lǐng)域，研究了各個(gè)歷史時(shí)期的作家生平、作家寫(xiě)作時(shí)地、作品與時(shí)代關(guān)系、作品思想內(nèi)容、作品寫(xiě)作技巧等。所提出的見(jiàn)解，較之前人與時(shí)人，有新的貢獻(xiàn)?！　￡P(guān)于史學(xué)，他對(duì)《二十四史》及其注釋的成就作過(guò)比較。他說(shuō)：“《后漢書(shū)》寫(xiě)得不壞，許多篇章，勝于《前漢書(shū)》?！薄?2〕“《南史》、《北史》的作者李延壽有傾向統(tǒng)一的思想比《舊唐書(shū)》更好些?！薄?3〕對(duì)同書(shū)內(nèi)的不同篇章，他也作過(guò)比較。如“西漢高、文、景、武、昭等讀起來(lái)較有趣味。東漢兩頭均無(wú)意思，ｑ237。＠②有光武可以讀?！彼凇缎绿茣?shū)》的《嚴(yán)郢傳》與《吳通玄傳》上分別作了如下的眉批：“此篇寫(xiě)得不錯(cuò)”、“這篇寫(xiě)得好?！薄?4〕這樣的比較還見(jiàn)之于評(píng)論史注類(lèi)著述，如“李賢賢于顏師古遠(yuǎn)甚，確然無(wú)疑。裴松之注三國(guó)，有極大的好處，有些近于李賢，而長(zhǎng)篇大論搜集大量歷史資料，使讀者感到愛(ài)看。青出于藍(lán)，其此之謂歟？譬如積薪后來(lái)者居上。章太炎說(shuō)：‘讀《三國(guó)》要讀裴松之注’，英雄巨眼，不其然乎？”〔55〕正史以外的史書(shū)，他最重視司馬光的《資治通鑒》，說(shuō)：“這部書(shū)寫(xiě)得好，盡管立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)是統(tǒng)治階級(jí)的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批評(píng)地讀這部書(shū)借以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！薄?6〕他還繼承恩格斯把小說(shuō)作為歷史來(lái)讀的傳統(tǒng)，不僅從《三國(guó)演義》看戰(zhàn)爭(zhēng)、看外交、看組織，而且指出《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是很精致的社會(huì)歷史。　　毛澤東批判封建文人的正統(tǒng)史觀(guān)。他曾這樣說(shuō)，羅貫中的歷史觀(guān)，不是繼承司馬遷的傳統(tǒng)，而是繼承朱熹的傳統(tǒng)。司馬遷的傳統(tǒng)是“究其成敗興亡之理”，朱熹的傳統(tǒng)是提倡正統(tǒng)。朱熹鑒于南宋的處境，以蜀漢為正統(tǒng)，這是可以理解的。羅貫中也以蜀漢為正統(tǒng)，其結(jié)果是在人民中形成曹操為奸臣的觀(guān)念。毛澤東說(shuō)：“曹操是白臉奸臣，書(shū)上這么寫(xiě)，劇里這么演，老百姓這么說(shuō)，那是封建正統(tǒng)觀(guān)念制造的冤案，還有那些反動(dòng)士族，他們是封建文化的壟斷者，他們寫(xiě)的東西就是維護(hù)封建正統(tǒng)。這個(gè)案是要翻的?！边@個(gè)案終于翻了過(guò)來(lái)?！　?duì)于包含哲學(xué)思想在內(nèi)的思想學(xué)說(shuō)發(fā)展史，毛澤東曾說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”〔57〕到1957年，他強(qiáng)調(diào)批判以孔子、老子為代表的古代思想家：“我勸在座的同志，你們?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補(bǔ)學(xué)一點(diǎn)它的對(duì)立面唯心主義和形而上學(xué)?？档潞秃诟駹柕臅?shū)，孔子、老子和蔣介石的書(shū)，這些反面的