【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 亡詞都來(lái)源于他的心靈深處，都是他精誠(chéng)所至、字字泣血得來(lái)的。詞中所表達(dá)的思念盧氏的情感，首首都如此濃烈地展現(xiàn)倆人愛(ài)情之深。置身于納蘭性德悼亡詞的藝術(shù)氛圍中，我們會(huì)為一份誠(chéng)摯、深沉的情感而感動(dòng)；會(huì)為一個(gè)痛苦、壓抑的生命而思考；會(huì)為那些清麗纏綿的意象而吸引；還會(huì)為那些情深意切的典故而陶醉。濃郁而獨(dú)特的藝術(shù)氛圍散發(fā)出 持久的魅力，不僅感染了后世的讀者，也形成了中國(guó)悼亡詩(shī)詞文學(xué)的高峰。 納蘭性德的悼亡詞血淚交融、情深義重，既是死者對(duì)生者的期望，也是生者對(duì)死者的承諾。納蘭性德將其對(duì)亡妻永無(wú)止境的痛徹心底的思念、生死不渝的情結(jié)與自然萬(wàn)物融合在一起，將一切景語(yǔ)皆化為情語(yǔ)，它不僅表達(dá)了納蘭性德與盧氏之間個(gè)人的真摯愛(ài)情 ,而且也表現(xiàn)了人類對(duì)最純潔情感的追求，并且展示了人性中最美好的精神世界。 對(duì)納蘭性德悼亡詞做出卓有成效之研究的學(xué)者有嚴(yán)迪昌、黃士 吉、宋培效、項(xiàng)小玲、羅建勤等等。嚴(yán)迪昌認(rèn)為納蘭性德赤誠(chéng)淳厚，情真意摯；黃士吉主要著眼于納蘭性德在表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新；宋培效從內(nèi)容和形式兩方面探討了納蘭性德對(duì)悼亡詞的新突破；項(xiàng)小玲認(rèn)為納蘭性德的悼亡詞是以情來(lái)觀照和審視自然界和社會(huì)人生。目前對(duì)納蘭悼亡詞的研究不僅局限于大陸學(xué)者，臺(tái)灣學(xué)者李嘉瑜指出了納蘭性德由愛(ài)情層面出發(fā)的悼亡詞是與傳統(tǒng)悼亡之作大不相同的；日本田勇次郎認(rèn)為悼亡詞是納蘭情真的精華。 近 20 年間，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以及觀念的改變，納蘭性德及其悼亡詞越來(lái)越受到人們的關(guān)注與重視，希望本文的分析對(duì)今后納蘭性德悼亡詞的研究有一定的借鑒的意義。 第三篇：淺論納蘭性德的悼亡詞 淺論納蘭性德的悼亡詞 清代著名詞人納蘭性德的一生都具有傳奇色彩，他的詞作廣為流傳，特別是悼亡詞，新穎而凄婉。他原有的灑脫與豪邁都隨著妻子的亡故而慢慢消逝了，最終形成了他哀婉凄美的詞風(fēng)，也打破了傳統(tǒng)悼亡之作的模式，獨(dú)樹(shù)一幟的開(kāi)創(chuàng)了納蘭氏悼亡詞。 一 .納蘭悼亡詞打破了傳統(tǒng)悼亡模式 悼亡之作是我國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)特殊文學(xué)題材，嚴(yán)格意義上講它歸屬于愛(ài)情題材?！墩f(shuō)文》中說(shuō)： “ 悼 ,俱也。陳楚謂懼曰悼，從心急聲。 ” 《方言》有云： “ 悼，傷也。秦謂之悼。 ” 《廣雅釋潔》上說(shuō)： “ 悼，哀也。 ” 從以上三部書(shū)的解釋來(lái)看，悼亡應(yīng)該是對(duì)死 者的哀痛傷懷之意。直到西晉潘岳首先以悼亡為題作“ 悼亡詩(shī) ” 三首，抒發(fā)對(duì)亡妻的思念與詞人自身的感傷，悼亡這一主題就變?yōu)樗寄钔銎薜膶＠? 以悼亡謂題材的作品最早要追溯到詩(shī)經(jīng)中的《邶風(fēng) 綠衣》，這是一首睹物思人的悼亡詩(shī)。通過(guò)對(duì)亡妻親手縫制的綠衣的描寫(xiě)流露出對(duì)妻子的無(wú)限懷念，此詩(shī)對(duì)后世影響頗深，從而也揭開(kāi)了悼亡詩(shī)的創(chuàng)作的序幕。 其后潘岳的悼亡詩(shī)是最早用悼亡作為題目的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)妻子生前所用過(guò)的物品的描寫(xiě)抒發(fā)了他對(duì)妻子的悼念之情。此后，沈約等人也有悼亡之作流傳于世。 自唐宋以后，悼亡主題日益增多，其中最著名的是元稹的《 遣悲懷三首》。從 “ 故我無(wú)衣搜藎篋，泥他潔灑拔金釵 ” 到 “ 誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀 ” 都充滿了對(duì)亡妻的歉意與悔恨之情。作者最后言志：“ 惟將終衣長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉 ” ，此詩(shī)是用真情抒寫(xiě)，含淚的唱，是悼亡題材中的名篇佳作。此后的李商隱，梅堯臣，陸游等也都有悼亡之作。 悼亡之作出現(xiàn)于詞中最早應(yīng)見(jiàn)于南唐后主李煜的《謝新恩》。詞作的題材多是抒發(fā)女怨男癡之情的作品，到了李煜這里他將悼亡帶入詞中，悼亡之作一直以詩(shī)的形式流傳于世，后主將其擴(kuò)大，對(duì)悼亡題材的發(fā)展極為有利。但有些悼亡之作似乎表達(dá)的不是完全的 “ 情 ” 而是有一種 “ 理 ” 在其中。所謂 “ 理 ” 是指理性、倫理。倫理有很多種定義，這里我們要探討的是夫妻之間的倫理道德，倫理是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區(qū)別的兩個(gè)概念，倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則；道德范疇側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主體自身行為的所遵循的規(guī)則。倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。我國(guó)自古就提倡倫理道德，夫妻之間、父子之間都必須遵守倫理道德。這從某種意義上講人與人之間就多了一種理而少了一份情。我國(guó)的悼亡之作中就有所體現(xiàn)，無(wú)論是 “ 惟將終 夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉 ” 還是 “ 流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回遑忡驚惕 ” 有一些夫妻之理在其中，也就是我們通常所說(shuō)的理性。夫妻之間存在太多的理性就會(huì)顯得疏遠(yuǎn)缺少夫妻間起碼的感情。蘇軾的父親蘇洵對(duì)兒子有這樣的叮嚀： “ 婦從汝于艱難，不可忘也。 ” 這說(shuō)明之前的悼亡之作多少有贊妻賢惠之嫌，愛(ài)情成分相對(duì)較少。 到北宋時(shí)期蘇軾《江城子》的問(wèn)世證明了這一點(diǎn) : 十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。 夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明 月夜，短松岡。 早已家喻戶曉，成為千古絕唱，作者一字一淚的訴說(shuō)著他對(duì)妻子的思念，真摯幽怨，感天動(dòng)地。另外，賀鑄的《半死桐》： 重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。 原上草，露初曦，舊棲新垅兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！ 更是柔腸百結(jié)，令人落淚。 這兩首悼亡詞堪稱古代悼亡篇章的雙璧。蘇軾在語(yǔ)言上運(yùn)用白描的手法抒胸臆、訴悲懷，真摯樸素、沉痛感人。通過(guò) “ 記夢(mèng) ” 這種形式表達(dá)他對(duì)妻子深深的思念，漂泊在外，雪泥紅爪，憑借夢(mèng)幻回憶與妻子曾經(jīng)的種種美好情景?；叵胫?dāng)年與妻子的種種親昵但 現(xiàn)在卻是 “ 相顧無(wú)言，惟有淚千行 ” 。而賀鑄的《半死桐》大量運(yùn)用比喻來(lái)表達(dá)對(duì)妻子的思念， “ 梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛 ” 詞人以連理樹(shù)的半死和雙棲鳥(niǎo)的失伴來(lái)象征自己的喪偶，通過(guò)一件生活小事引出夫妻間的對(duì)話，寫(xiě)出了妻子的勤勞與賢惠，寫(xiě)出了伉儷之愛(ài)的溫馨，更反映出了詞人與妻子患難與共、甘苦同嘗的深厚感情， “ 空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣 ” 就表現(xiàn)出了妻子純樸的形象，全詞戛然而止，有聲徹天、有淚徹泉，把這哀婉凄絕的一幕深深楔入讀者的心中。 繼蘇軾、賀鑄之后，悼亡詞的創(chuàng)作雖未間斷，但由于情感和前提的限制創(chuàng)作并不廣泛。直 至清代納蘭性德的出現(xiàn)。他被譽(yù)為是北宋以來(lái)中國(guó)第一詞人 ,王國(guó)維的 對(duì)他的文學(xué)成就給予了極高的贊美，納蘭也是創(chuàng)作悼亡詞數(shù)量最多的一位詞人。 納蘭性德（ 1655—— 1685）本名成德，因避太子諱改名為性德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿洲正黃旗人，是大學(xué)士明珠的長(zhǎng)子，康熙朝進(jìn)士。納蘭善騎射，喜讀書(shū)，好結(jié)交名士，因家庭關(guān)系他一生結(jié)交無(wú)數(shù)滿漢名士。徐乾學(xué)為納蘭撰寫(xiě)的墓志銘中說(shuō)： “ 君所交游皆一時(shí)攜異于世所稱落落難合者，若無(wú)錫嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡、秀水朱彝尊，慈溪姜宸英尤所契厚，吳江吳兆騫久徙絕塞，君聞其才，力贖而還之?？部朗氈孔呔?，生館死殯，于貲財(cái)無(wú)所計(jì)惜，以故君之喪，哭之者皆出涕，為挽辭者數(shù)十百人，有生平未識(shí)面者。 ” 足見(jiàn)他性情之豪放俠義，對(duì)于朋友尚能如此更何況是妻子。 容若的悼亡之作不僅在數(shù)量上無(wú)人可比，在質(zhì)量上亦有所提升。在對(duì)悼亡詞的開(kāi)拓上李煜與蘇軾做了很大的貢獻(xiàn)，給悼亡之作賦予了更深的意義。他們與納蘭都有 “ 以詩(shī)為詞 ” 的傾向，納蘭更在其七古中明白的指出詞與詩(shī)一樣都是以比興為依托，而悼亡詞的創(chuàng)作對(duì)他們這種主張或傾向應(yīng)有其積極意義。他的這種主張?jiān)谒脑~作上表現(xiàn)得極為突出 ,悼亡之作更是符合這種詞風(fēng)，其中偶有佳作。陳維崧評(píng) 價(jià)他： “ 《飲水詞》哀感頑厭，得南唐二主之遺。 ” 納蘭一生創(chuàng)作詞四百余首，最引人注目的應(yīng)是其悼亡詞的數(shù)量。有四十二首，幾乎占了詞集的十分之一。因而推論其對(duì)納蘭的詞風(fēng)必有影響，納蘭的悼亡之作是由 “ 愛(ài)情 ” 層面出發(fā)的，這是與其他悼亡之作最大的不同。他的一首首悼亡之作細(xì)膩而綿長(zhǎng)，蘇軾達(dá)觀，納蘭深情這也是他與蘇軾詞的不同之處。 二、納蘭詞風(fēng)形成的原因 (一 )詞人性格使然 納蘭性德一生多愁善感，具有非常典型的純真、敏感、多情、憂郁的詩(shī)人氣質(zhì)。從友人對(duì)他的評(píng)價(jià)和其作品中都可以得到驗(yàn)證。他 “ 至性固結(jié)，無(wú)事不真 ” ， “ 性近悲涼 ” 。就納蘭而言，他生性孤傲，淡泊名利不愿受社會(huì)種種森嚴(yán)禮法的束縛，但又無(wú)力反抗。他曾刻有一方印，印文為 “ 自恨多情 ” 這濃縮了他對(duì)自己感情世界的評(píng)價(jià)。 清代學(xué)者王國(guó)維最為推崇李后主與納蘭，稱后主為 “ 不失其赤子之心 ” ，稱容若為 “ 北宋以來(lái)，一人而已 ” ， “ 以自然之眼觀物，以自然之舌言情 ” 。容若繼承了后主 “ 哀感頑艷 ” 的詞風(fēng)，將多感慨少修飾、大膽自然的情趣等很好的融入了作品， 形成了納蘭自己的特色。納蘭詞比李煜詞所表達(dá)的信念更堅(jiān)定、更純潔，不管身在何處總拂不去對(duì)愛(ài)人刻骨銘心的思念，尤其是在妻子盧氏去世之后，詞人的悼亡之作始終不止，哀吟之唱綿綿不絕，以其纖美柔善之品質(zhì)而使其詞表現(xiàn)出異常的矜持與承受。 （二）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾 納蘭性德的父親是納蘭明珠，官至宰相，是太子太傅。納蘭生于這樣的繁華世家之中， 17 歲入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)， 18 歲中舉人， 22 歲中進(jìn)士，任侍衛(wèi)之職，可以說(shuō)其仕途之路非常平坦。 容若十分喜愛(ài)漢文化，而且涉獵廣博。思想上儒、道、佛并存，尤其是儒家思想在他心中打上了深深的烙印。他 有儒家 “ 兼濟(jì)天下 ” 的胸襟與豪情，渴望能建功立業(yè)。但現(xiàn)實(shí)卻與理想大相徑庭，從 22 歲到 31歲去世，這一期間他一直過(guò)著隨帝出巡的鞍馬生活。這種生活對(duì)渴望建功立業(yè)的容若來(lái)說(shuō)無(wú)疑是難以忍受的。納蘭的 “ 憂患 ” 并非是物質(zhì)上的窮困，而是精神上的苦悶與折磨。理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生的矛盾以及這種矛盾所帶來(lái)的壯志難酬的郁悶和痛苦，使納蘭心境灰黯，無(wú)以自遣。在《擬古四十首》中就有 “ 予生未三十，憂愁居其半。心事如落花，春風(fēng)吹已斷 ” 的表白。 納蘭于康熙十二年（ 1673 年）與兩廣總督兵部尚書(shū)都察院右督御史盧興祖之女盧氏成婚，納蘭 20 歲，盧氏 18 歲。他們婚后的生活恩愛(ài)異常，有《浣溪沙》為證： 十八年來(lái)墮世間，吹花嚼蕊弄冰弦。多情情寄阿誰(shuí)邊？ 紫玉衩斜燈影背，紅棉粉冷枕函邊。相看好處卻無(wú)言。 他眼中的妻子是如柳枝般吹花嚼蕊的仙子。此時(shí)的容若是瀟灑豪放的，他意氣風(fēng)發(fā)，當(dāng)花側(cè)帽，詞風(fēng)清新自然。其詞以活潑靈巧取勝，如 “ 相逢不語(yǔ)，一朵芙蓉著秋雨，小暈紅潮，斜溜發(fā)心只風(fēng)翹，待將低笑，直為凝情恐人見(jiàn)，欲訴幽懷轉(zhuǎn)過(guò)回闌叩玉釵 ” （《減字木蘭花》）將少女欲語(yǔ)含羞的嬌態(tài)寫(xiě)的淋漓盡致，一副少女含羞圖盡現(xiàn)讀者眼前。然妻子突因產(chǎn)后受風(fēng)而離世，對(duì)容若的打擊非常大。他們雖成婚才三年，但容若早已把妻子看作是朋友、知己。當(dāng)他從明爭(zhēng)暗斗的官場(chǎng)回到家中之時(shí)只有妻子一人是他傾訴的對(duì)象。在郁郁不得志和妻子突然離世的雙重打擊下使納蘭的心境 更為悲涼，兩種情感的揉合令他郁悶之氣難以排遣。然而，當(dāng)妻子離世后，他內(nèi)心的苦悶與彷徨全部凝結(jié)，讓他心力交瘁，再也無(wú)力負(fù)荷生活帶給他的重壓，失去唯一支撐點(diǎn)后他寫(xiě)出了 “ 知己一人誰(shuí)是？已矣 ” 《荷葉杯》的感嘆。詞人對(duì)妻子不死的愛(ài)和妻子已逝的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成生與死，情感與現(xiàn)實(shí)的矛盾。他渴望與妻子 “ 一生一世一雙人 ” 但現(xiàn)實(shí)卻是 “ 夢(mèng)好難留，詩(shī)殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng) ” ，到處可見(jiàn)的 “ 淚 ”“ 愁 ”“ 悔 ”“ 冷 ”“ 哭 ” 讓世人看到了一個(gè)因失去妻子而悲痛欲絕的男人。納蘭后悔沒(méi)有珍惜 “ 當(dāng)時(shí)只道是尋常 ” 的種種，而今只能讓妻子 “ 獨(dú)伴梨花影 ” 。他的《蝶 戀花》最能表達(dá)他此時(shí)的心境： 辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無(wú)那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)：唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。 此詞寫(xiě)的柔腸百結(jié)，容若用心去觀照天上的明月，去憐惜明月的憾恨， “ 若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱 ” 這種超越生死的愛(ài)讓天地為之動(dòng)容。 這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折讓詞人心境巨變，從仕途、婚姻兩得意的春風(fēng)少年到 “ 有發(fā)未全僧 ” 、 “ 斷腸聲里憶平生 ” 的 “ 人間惆悵客 ” ，他開(kāi)始覺(jué)得 “ 人間無(wú)味 ” ，感慨自己 “ 自是天上癡情種，不是人間富貴花 ” 。 納蘭去世后，其好友顧貞觀在 《祭文》中說(shuō)： “ 吾哥所欲試之才百不一展，所欲建之業(yè)百不一副，所欲隨之愿百不一酬，所欲言之情百不一吐，是造物之有靳乎？ ” 正是這樣造就了詞人對(duì)理想幻滅的情懷，因此創(chuàng)作出《蝶戀花》《金縷曲》《青衫濕遍》等感人至深、膾炙人口的悼亡之作。 三、容若悼亡詞意象與典故的高度結(jié)合最令納蘭痛苦的莫過(guò)于愛(ài)情這個(gè)永恒的話題。因此愛(ài)情成為他詩(shī)詞創(chuàng)作的一大源泉，能撫平他內(nèi)心的創(chuàng)傷、給他以溫馨的便是那愛(ài)情港灣。 愛(ài)妻的早逝深深的影響了他的詞風(fēng)，原本就多愁善感的他更加的凄涼哀婉，到了無(wú)詞不淚的地步。納蘭詞中最著心力的便是愛(ài)情詞，悼亡之作 尤甚。他的詞中最具特色最令人動(dòng)容的便是他為亡妻所作的四十余首悼亡之詞。容若通過(guò) “ 月 ”“ 夢(mèng) ”“ 風(fēng) ”“ 雨 ”“ 愁 ”“ 淚 ”“ 蝶 ”“ 凄涼 ” 等意象的運(yùn)用來(lái)表達(dá)他對(duì)妻子至死不渝的愛(ài)情?？针A夜雨，葬花天氣、剩風(fēng)殘?jiān)?、唱罷秋墳等都寄托了容若對(duì)愛(ài)妻無(wú)盡的哀思，情真意切。他的一首《蝶戀花》： 辛苦最憐天上月。一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無(wú)那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。 詞中出現(xiàn)了一系列凄涼的意象，如 “ 辛苦 ”“ 憐 ”“ 墳 ”“ 愁 ” 等。上闕從月寫(xiě)起， “ 辛苦最憐天上月。一昔 如環(huán)，昔昔都成玦 ” 詞人憐天上的明月，憐它昔昔不得團(tuán)圓。 “ 月 ” 的意象所引起的感覺(jué)除了視覺(jué)的印象外，還有觸覺(jué)的印象，給人一種慘白悲涼的感覺(jué)，再配上 “ 辛苦 ” 這個(gè)感覺(jué)意象營(yíng)造出一種凄婉的意境，隱含著詞人心中的愁苦。這辛苦并不屬于月亮而是詞人情感的痛苦，因?yàn)闅g樂(lè)的時(shí)光太短暫了，就如同這難圓的明月。詞人心境如