【文章內(nèi)容簡介】 748． [12] [14] [16] 葉崇舒．納蘭性德妻盧氏墓志銘．［ A］納蘭詞．［ M］北京：北京燕山出版社， 2024． P556． [13] 張草紉．納蘭詞箋注．［ M］．上海：上海古籍出版社， 2024． P34． [17] [18] 嚴迪昌．折疊多枝，搖曳情濃 — 讀納蘭性德的悼亡詞金縷曲．［ J］．名作欣賞， 1982（ 2）． [19] 唐圭璋．詞學論叢．［ M］．上海：上海古籍出版社， 1986． P993． [20] 況周頤．蕙風詞話．［ M］．北京：人民文學出版社， 1982． P121． [21] 耿麗萍．如水的情、如夢的影 — 論納蘭性德悼亡詞的藝術氛圍．［ J］．內(nèi)江師范學院學報， 2024（第 20 卷，第 1 期）． [22] 王國維．人間詞話［ M］．上海：上海古籍出版社， 1998． P13． [23] 張草紉．納蘭詞箋注．［ M］．上海：上海古籍出版社， 2024． P304． [24] 陳廷焯．白雨齋詞話．［ M］．北京：人民文學出版社， 1959． P171． [25] 張草紉．納蘭詞箋注．［ M］．上海：上海古籍出版社， 2024． P232． [26] 夏承燾．影印詞人納蘭容若手簡前言．［ J］．文匯報， 1962（ 5 月 5 日）． 第二篇：淺析納蘭性德的悼亡詞 淺析納蘭性德的悼亡詞 學 院： 專業(yè)班級： 學生姓名： 指導教師： 目 錄 中文摘要 .................................................Ⅰ 英文摘要 .................................................Ⅱ 引 言 .................................................1 正 文 .................................................3 詞 ....................................3 悼亡詩詞溯源 ......................................3 納蘭性德創(chuàng)作的悼亡詞 ..............................5 圍 ............................6 至真至深的情感世界 ................................7 超越世俗的精神家園 ................................11 虛實相生的意象天地 ................................13 傳世經(jīng)典的故事情境 ................................17 因 ............................18 多愁善感的純真性情 ................................18 與盧氏刻骨銘心的愛情 ...............................19 壯志難酬的悲慨一生 .................................20 結 論 .................................................22 參考文獻 .................................................25 致 謝 .................................................27 中文摘要 納蘭性德是清代詞人中頗為引人注目的一位滿族天才詞人，他流傳下來的詞有三百四十多首，在他的《飲水詞》中，詞題標明 “ 悼亡 ” 的有七首，而雖未標 “ 悼亡 ” ，詞情實為追憶亡婦、追念舊情的有三十一首。其悼亡詞作數(shù)量之多，情感之濃，古今少有。 本文在前人研究的基礎上，從文本出發(fā)，通過對相關資料的考察與梳理，并結合納蘭性德生活的時代背景和人生經(jīng)歷，對納蘭性德的悼亡詞加以探析。本文分為三個部 分進行論述：首先從 “ 悼亡 ” 入手，對悼亡詩詞進行溯源，并梳理出納蘭性德悼亡詞的創(chuàng)作概況；其次著重從情感世界、精神家園、意象天地及故事情境四方面對納蘭性德悼亡詞的藝術氛圍進行綜合闡述；最后探究納蘭性德悼亡詞的創(chuàng)作動因。 通過上述分析，我們對納蘭性德悼亡詞的藝術氛圍及其創(chuàng)作動因有了較全面的把握，有助于我們進一步了解、評價納蘭性德悼亡詞的審美價值及其在文學史上的地位。 關鍵詞：納蘭性德；悼亡詞；藝術氛圍；創(chuàng)作動因 引 言 納蘭性德 (16551685)，原名成德，字容若，號楞枷山人 ,隸滿洲正黃旗，太傅明珠之子。納蘭 性德雖然僅活了短短的三十一歲，但他卻以自己天才的藝術創(chuàng)造名昭后世，在文學史上占有不可或缺的一席之地。特別是詞作影響頗深 ,其詞集《飲水詞》原名《側帽集》，取北宋詞人晏幾道《清平樂》 “ 側帽風前花滿路 ”句意?！讹嬎~》是我國詞史上一份珍貴的瑰寶。納蘭性德在世時，其詞即已刻本問世，產(chǎn)生過 “ 所刻《飲水》、《側帽》詞，傳寫遍于村校郵壁，海內(nèi)文士，競所摹仿 ” 【 1】的轟動效應，甚至遠播朝鮮： “ 朝鮮人有 ‘ 誰料曉風殘月后，而今重見柳屯田 ’ 詞句 ” 【 2】。 納蘭詞問世以來，一直受到詞壇的重視，許多文壇名家都給予了中肯的評論。陳維崧 云： “ 《飲水詞》哀感頑艷，得南唐二主之遺。 ” 【 3】、況周頤云： “ 納蘭容若為國初第一詞人。 ?? 其所為詞，純?nèi)涡造`，纖塵不染。 ” 【 4】、王國維云： “ 納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人習氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。 ” 【 5】，當然并不是所有的人對納蘭性德詞都有如此高的評價，如陳廷焯就認為 “ 容若《飲水詞》，在國初亦推作手 ?? 然意境不深厚，措詞亦淺顯。 ” 【 6】不過從總的方面看，肯定納蘭詞的觀點占主流地位。這種肯定主要是認為他的詞能夠抒寫心聲，以情 取勝，這也正是納蘭詞能夠勝人一籌之 處。在納蘭性德短暫的一生中，能有如此成就，確實表現(xiàn)出了他極高的文學才氣和勤勉的品質(zhì)。 納蘭詞情深意蘊，陳維崧歸納為 “ 哀感頑艷 ” ；況周頤歸納為 “ 純?nèi)涡造` ” ；王國維歸納為 “ 真切 ” ，都是說納蘭詞情感真實而動人，加上其詞格調(diào)高秀，渾然天成，故讀之入耳賞心，無人不愛。作為我國詞壇上的一朵奇葩，納蘭性德以愛情詞見長，特別是他抒寫喪妻之痛的悼亡詞，讀之令人潸然淚下。 在納蘭性德成婚三年后，他的妻子盧氏就因難產(chǎn)香消玉殞，是年盧氏二十一歲。生離的無奈已令詞人哀愁，不期而至的死別就更令其腸斷了，從此以后， “ 悼亡之吟不少，知己之恨尤多 ” 【 7】無論是亡妻的生辰、忌日，還是詞人身在家園塞上、醒里夢里，始終沒有停止他的哀吟婉唱。作為生活中的重要寄托失去了 “ 知己一人誰是？己矣。 ”( 《荷葉杯》 )這種天人永隔的悲痛，生死不渝的愛情，在其悼亡詞中淋漓盡致地表露出來，這些詞字字泣血，篇篇凄切，低回幽怨，苦悶感傷，真摯深蘊，感人至深，抒寫出了人類所向往和追求的美好情感。 本文擬從納蘭性德的悼亡詞 入手，結合其人生遭遇，對其悼亡詞中具有的藝術氛圍及其悼亡詞的創(chuàng)作動因展開論述。 結 論 納蘭性德的一生，失意多于得意，眼淚多于歡笑。他始終以悲眼觀物，將人生的遺憾、失望、哀傷和悲痛融合在詞作中。納蘭詞總是繚繞彌漫著一片凝重的、難以掩抑的、剪不斷理還亂的傷感意緒，包含著許多無法回避的、無法改變的人生缺憾所觸發(fā)起的無可奈何的悲愴凄涼。 納蘭性德悼亡詞都來源于他的心靈深處，都是他精誠所至、字字泣血得來的。詞中所表達的思念盧氏的情感，首首都如此濃烈地展現(xiàn)倆人愛情之深。置身于納蘭性德悼亡詞的藝術氛圍中，我們會為一份誠 摯、深沉的情感而感動；會為一個痛苦、壓抑的生命而思考；會為那些清麗纏綿的意象而吸引；還會為那些情深意切的典故而陶醉。濃郁而獨特的藝術氛圍散發(fā)出持久的魅力，不僅感染了后世的讀者，也形成了中國悼亡詩詞文學的高峰。 納蘭性德的悼亡詞血淚交融、情深義重，既是死者對生者的期望，也是生者對死者的承諾。納蘭性德將其對亡妻永無止境的痛徹心底的思念、生死不渝的情結與自然萬物融合在一起，將一切景語皆化為情語，它不僅表達了納蘭性德與盧氏之間個人的真摯愛情 ,而且也表現(xiàn)了人類對最純潔情感的追求，并且展示了人性中最美好的精神世界。 對 納蘭性德悼亡詞做出卓有成效之研究的學者有嚴迪昌、黃士 吉、宋培效、項小玲、羅建勤等等。嚴迪昌認為納蘭性德赤誠淳厚，情真意摯；黃士吉主要著眼于納蘭性德在表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新；宋培效從內(nèi)容和形式兩方面探討了納蘭性德對悼亡詞的新突破；項小玲認為納蘭性德的悼亡詞是以情來觀照和審視自然界和社會人生。目前對納蘭悼亡詞的研究不僅局限于大陸學者，臺灣學者李嘉瑜指出了納蘭性德由愛情層面出發(fā)的悼亡詞是與傳統(tǒng)悼亡之作大不相同的；日本田勇次郎認為悼亡詞是納蘭情真的精華。 近 20 年間，隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展以及觀念的改變，納蘭性 德及其悼亡詞越來越受到人們的關注與重視，希望本文的分析對今后納蘭性德悼亡詞的研究有一定的借鑒的意義。 第三篇：淺論納蘭性德的悼亡詞 淺論納蘭性德的悼亡詞 清代著名詞人納蘭性德的一生都具有傳奇色彩，他的詞作廣為流傳，特別是悼亡詞，新穎而凄婉。他原有的灑脫與豪邁都隨著妻子的亡故而慢慢消逝了，最終形成了他哀婉凄美的詞風，也打破了傳統(tǒng)悼亡之作的模式，獨樹一幟的開創(chuàng)了納蘭氏悼亡詞。 一 .納蘭悼亡詞打破了傳統(tǒng)悼亡模式 悼亡之作是我國古典詩歌中的一個特殊文學題材，嚴格意義上講它歸屬于愛情題材。《說文》中說： “ 悼 ,俱也。陳 楚謂懼曰悼，從心急聲。 ” 《方言》有云： “ 悼，傷也。秦謂之悼。 ” 《廣雅釋潔》上說： “ 悼，哀也。 ” 從以上三部書的解釋來看，悼亡應該是對死者的哀痛傷懷之意。直到西晉潘岳首先以悼亡為題作“ 悼亡詩 ” 三首，抒發(fā)對亡妻的思念與詞人自身的感傷，悼亡這一主題就變?yōu)樗寄钔銎薜膶＠? 以悼亡謂題材的作品最早要追溯到詩經(jīng)中的《邶風 綠衣》，這是一首睹物思人的悼亡詩。通過對亡妻親手縫制的綠衣的描寫流露出對妻子的無限懷念，此詩對后世影響頗深，從而也揭開了悼亡詩的創(chuàng)作的序幕。 其后潘岳的悼亡詩是最早用悼亡作為題目的詩歌，通過對妻子生前所 用過的物品的描寫抒發(fā)了他對妻子的悼念之情。此后，沈約等人也有悼亡之作流傳于世。 自唐宋以后，悼亡主題日益增多，其中最著名的是元稹的《遣悲懷三首》。從 “ 故我無衣搜藎篋，泥他潔灑拔金釵 ” 到 “ 誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀 ” 都充滿了對亡妻的歉意與悔恨之情。作者最后言志：“ 惟將終衣長開眼，報答平生未展眉 ” ，此詩是用真情抒寫，含淚的唱，是悼亡題材中的名篇佳作。此后的李商隱，梅堯臣，陸游等也都有悼亡之作。 悼亡之作出現(xiàn)于詞中最早應見于南唐后主李煜的《謝新恩》。詞作的題材多是抒發(fā)女怨男癡之情的作品，到了李煜這里他將悼亡帶 入詞中，悼亡之作一直以詩的形式流傳于世，后主將其擴大，對悼亡題材的發(fā)展極為有利。但有些悼亡之作似乎表達的不是完全的 “ 情 ” 而是有一種 “ 理 ” 在其中。所謂 “ 理 ” 是指理性、倫理。倫理有很多種定義，這里我們要探討的是夫妻之間的倫理道德，倫理是關于人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區(qū)別的兩個概念，倫理范疇側重于反映人倫關系以及維持人倫關系所必須遵循的規(guī)則；道德范疇側重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的所遵循的規(guī)則。倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。我國自古就提倡倫理道德， 夫妻之間、父子之間都必須遵守倫理道德。這從某種意義上講人與人之間就多了一種理而少了一份情。我國的悼亡之作中就有所體現(xiàn)，無論是 “ 惟將終夜長開眼，報答平生未展眉 ” 還是 “ 流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回遑忡驚惕 ” 有一些夫妻之理在其中，也就是我們通常所說的理性。夫妻之間存在太多的理性就會顯得疏遠缺少夫妻間起碼的感情。蘇軾的父親蘇洵對兒子有這樣的叮嚀： “ 婦從汝于艱難，不可忘也。 ” 這說明之前的悼亡之作多少有贊妻賢惠之嫌，愛情成分相對較少。 到北宋時期蘇軾《江城子》的問世證明了這一點 : 十年生死兩茫茫。不思量，自難 忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。 早已家喻戶曉，成為千古絕唱，作者一字一淚的訴說著他對妻子的思念，真摯幽怨，感天動地。另外，賀鑄的《半死桐》： 重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。 原上草，露初曦，舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣！ 更是柔腸百結，令人落淚。 這兩首悼亡詞堪稱古代悼亡篇章的雙璧。蘇軾在語言上運用白描的手法抒胸臆、訴悲懷，真摯樸素、沉痛感人。通過 “ 記夢 ” 這種形式表達他對妻子深深的思念，漂泊在外，雪泥紅爪，憑借夢幻回憶與妻子曾經(jīng)的種種美好情景?；叵胫斈昱c妻子的種種親昵但現(xiàn)在卻是 “ 相顧無言，惟有淚千行 ” 。而賀鑄的《半死桐》大量運用比喻來表達對妻子的思念， “ 梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛 ” 詞人以連理樹的半死和雙棲鳥的失伴來象征自己的喪偶，通過一件生活小事引出夫妻間的對話，寫出了妻子的勤勞與賢惠，寫出了伉儷之愛的溫馨，更反映出了詞人與妻子患難與共、甘苦 同嘗的深厚感情， “ 空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣 ” 就表現(xiàn)出了妻子純樸的形象，全詞戛然而止，有聲徹天、有淚徹泉，把這哀婉凄絕的一幕深深楔入讀者的心中。 繼蘇軾、賀鑄之后，悼亡詞的