【文章內(nèi)容簡介】 748． [12] [14] [16] 葉崇舒．納蘭性德妻盧氏墓志銘．［ A］納蘭詞．［ M］北京：北京燕山出版社， 2024． P556． [13] 張草紉．納蘭詞箋注．［ M］．上海：上海古籍出版社， 2024． P34． [17] [18] 嚴(yán)迪昌．折疊多枝，搖曳情濃 — 讀納蘭性德的悼亡詞金縷曲．［ J］．名作欣賞， 1982（ 2）． [19] 唐圭璋．詞學(xué)論叢．［ M］．上海：上海古籍出版社， 1986． P993． [20] 況周頤．蕙風(fēng)詞話．［ M］．北京：人民文學(xué)出版社， 1982． P121． [21] 耿麗萍．如水的情、如夢的影 — 論納蘭性德悼亡詞的藝術(shù)氛圍．［ J］．內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報， 2024（第 20 卷，第 1 期）． [22] 王國維．人間詞話［ M］．上海：上海古籍出版社， 1998． P13． [23] 張草紉．納蘭詞箋注．［ M］．上海：上海古籍出版社， 2024． P304． [24] 陳廷焯．白雨齋詞話．［ M］．北京：人民文學(xué)出版社， 1959． P171． [25] 張草紉．納蘭詞箋注．［ M］．上海：上海古籍出版社， 2024． P232． [26] 夏承燾．影印詞人納蘭容若手簡前言．［ J］．文匯報， 1962（ 5 月 5 日）． 第二篇：淺析納蘭性德的悼亡詞 淺析納蘭性德的悼亡詞 學(xué) 院： 專業(yè)班級： 學(xué)生姓名： 指導(dǎo)教師： 目 錄 中文摘要 .................................................Ⅰ 英文摘要 .................................................Ⅱ 引 言 .................................................1 正 文 .................................................3 詞 ....................................3 悼亡詩詞溯源 ......................................3 納蘭性德創(chuàng)作的悼亡詞 ..............................5 圍 ............................6 至真至深的情感世界 ................................7 超越世俗的精神家園 ................................11 虛實相生的意象天地 ................................13 傳世經(jīng)典的故事情境 ................................17 因 ............................18 多愁善感的純真性情 ................................18 與盧氏刻骨銘心的愛情 ...............................19 壯志難酬的悲慨一生 .................................20 結(jié) 論 .................................................22 參考文獻(xiàn) .................................................25 致 謝 .................................................27 中文摘要 納蘭性德是清代詞人中頗為引人注目的一位滿族天才詞人，他流傳下來的詞有三百四十多首，在他的《飲水詞》中，詞題標(biāo)明 “ 悼亡 ” 的有七首，而雖未標(biāo) “ 悼亡 ” ，詞情實為追憶亡婦、追念舊情的有三十一首。其悼亡詞作數(shù)量之多，情感之濃，古今少有。 本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從文本出發(fā)，通過對相關(guān)資料的考察與梳理，并結(jié)合納蘭性德生活的時代背景和人生經(jīng)歷，對納蘭性德的悼亡詞加以探析。本文分為三個部 分進(jìn)行論述：首先從 “ 悼亡 ” 入手，對悼亡詩詞進(jìn)行溯源，并梳理出納蘭性德悼亡詞的創(chuàng)作概況；其次著重從情感世界、精神家園、意象天地及故事情境四方面對納蘭性德悼亡詞的藝術(shù)氛圍進(jìn)行綜合闡述；最后探究納蘭性德悼亡詞的創(chuàng)作動因。 通過上述分析，我們對納蘭性德悼亡詞的藝術(shù)氛圍及其創(chuàng)作動因有了較全面的把握，有助于我們進(jìn)一步了解、評價納蘭性德悼亡詞的審美價值及其在文學(xué)史上的地位。 關(guān)鍵詞：納蘭性德；悼亡詞；藝術(shù)氛圍；創(chuàng)作動因 引 言 納蘭性德 (16551685)，原名成德，字容若，號楞枷山人 ,隸滿洲正黃旗，太傅明珠之子。納蘭 性德雖然僅活了短短的三十一歲，但他卻以自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造名昭后世，在文學(xué)史上占有不可或缺的一席之地。特別是詞作影響頗深 ,其詞集《飲水詞》原名《側(cè)帽集》，取北宋詞人晏幾道《清平樂》 “ 側(cè)帽風(fēng)前花滿路 ”句意。《飲水詞》是我國詞史上一份珍貴的瑰寶。納蘭性德在世時，其詞即已刻本問世，產(chǎn)生過 “ 所刻《飲水》、《側(cè)帽》詞，傳寫遍于村校郵壁，海內(nèi)文士，競所摹仿 ” 【 1】的轟動效應(yīng)，甚至遠(yuǎn)播朝鮮： “ 朝鮮人有 ‘ 誰料曉風(fēng)殘月后，而今重見柳屯田 ’ 詞句 ” 【 2】。 納蘭詞問世以來，一直受到詞壇的重視，許多文壇名家都給予了中肯的評論。陳維崧 云： “ 《飲水詞》哀感頑艷，得南唐二主之遺。 ” 【 3】、況周頤云： “ 納蘭容若為國初第一詞人。 ?? 其所為詞，純?nèi)涡造`，纖塵不染。 ” 【 4】、王國維云： “ 納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人習(xí)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。 ” 【 5】，當(dāng)然并不是所有的人對納蘭性德詞都有如此高的評價，如陳廷焯就認(rèn)為 “ 容若《飲水詞》，在國初亦推作手 ?? 然意境不深厚，措詞亦淺顯。 ” 【 6】不過從總的方面看，肯定納蘭詞的觀點占主流地位。這種肯定主要是認(rèn)為他的詞能夠抒寫心聲，以情 取勝，這也正是納蘭詞能夠勝人一籌之 處。在納蘭性德短暫的一生中，能有如此成就，確實表現(xiàn)出了他極高的文學(xué)才氣和勤勉的品質(zhì)。 納蘭詞情深意蘊，陳維崧歸納為 “ 哀感頑艷 ” ；況周頤歸納為 “ 純?nèi)涡造` ” ；王國維歸納為 “ 真切 ” ，都是說納蘭詞情感真實而動人，加上其詞格調(diào)高秀，渾然天成，故讀之入耳賞心，無人不愛。作為我國詞壇上的一朵奇葩，納蘭性德以愛情詞見長，特別是他抒寫喪妻之痛的悼亡詞，讀之令人潸然淚下。 在納蘭性德成婚三年后，他的妻子盧氏就因難產(chǎn)香消玉殞，是年盧氏二十一歲。生離的無奈已令詞人哀愁，不期而至的死別就更令其腸斷了，從此以后， “ 悼亡之吟不少，知己之恨尤多 ” 【 7】無論是亡妻的生辰、忌日，還是詞人身在家園塞上、醒里夢里，始終沒有停止他的哀吟婉唱。作為生活中的重要寄托失去了 “ 知己一人誰是？己矣。 ”( 《荷葉杯》 )這種天人永隔的悲痛，生死不渝的愛情，在其悼亡詞中淋漓盡致地表露出來，這些詞字字泣血，篇篇凄切，低回幽怨，苦悶感傷，真摯深蘊，感人至深，抒寫出了人類所向往和追求的美好情感。 本文擬從納蘭性德的悼亡詞 入手，結(jié)合其人生遭遇，對其悼亡詞中具有的藝術(shù)氛圍及其悼亡詞的創(chuàng)作動因展開論述。 結(jié) 論 納蘭性德的一生，失意多于得意，眼淚多于歡笑。他始終以悲眼觀物，將人生的遺憾、失望、哀傷和悲痛融合在詞作中。納蘭詞總是繚繞彌漫著一片凝重的、難以掩抑的、剪不斷理還亂的傷感意緒，包含著許多無法回避的、無法改變的人生缺憾所觸發(fā)起的無可奈何的悲愴凄涼。 納蘭性德悼亡詞都來源于他的心靈深處，都是他精誠所至、字字泣血得來的。詞中所表達(dá)的思念盧氏的情感，首首都如此濃烈地展現(xiàn)倆人愛情之深。置身于納蘭性德悼亡詞的藝術(shù)氛圍中，我們會為一份誠 摯、深沉的情感而感動；會為一個痛苦、壓抑的生命而思考；會為那些清麗纏綿的意象而吸引；還會為那些情深意切的典故而陶醉。濃郁而獨特的藝術(shù)氛圍散發(fā)出持久的魅力，不僅感染了后世的讀者，也形成了中國悼亡詩詞文學(xué)的高峰。 納蘭性德的悼亡詞血淚交融、情深義重，既是死者對生者的期望，也是生者對死者的承諾。納蘭性德將其對亡妻永無止境的痛徹心底的思念、生死不渝的情結(jié)與自然萬物融合在一起，將一切景語皆化為情語，它不僅表達(dá)了納蘭性德與盧氏之間個人的真摯愛情 ,而且也表現(xiàn)了人類對最純潔情感的追求，并且展示了人性中最美好的精神世界。 對 納蘭性德悼亡詞做出卓有成效之研究的學(xué)者有嚴(yán)迪昌、黃士 吉、宋培效、項小玲、羅建勤等等。嚴(yán)迪昌認(rèn)為納蘭性德赤誠淳厚，情真意摯；黃士吉主要著眼于納蘭性德在表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新；宋培效從內(nèi)容和形式兩方面探討了納蘭性德對悼亡詞的新突破；項小玲認(rèn)為納蘭性德的悼亡詞是以情來觀照和審視自然界和社會人生。目前對納蘭悼亡詞的研究不僅局限于大陸學(xué)者，臺灣學(xué)者李嘉瑜指出了納蘭性德由愛情層面出發(fā)的悼亡詞是與傳統(tǒng)悼亡之作大不相同的；日本田勇次郎認(rèn)為悼亡詞是納蘭情真的精華。 近 20 年間，隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以及觀念的改變，納蘭性 德及其悼亡詞越來越受到人們的關(guān)注與重視，希望本文的分析對今后納蘭性德悼亡詞的研究有一定的借鑒的意義。 第三篇：淺論納蘭性德的悼亡詞 淺論納蘭性德的悼亡詞 清代著名詞人納蘭性德的一生都具有傳奇色彩，他的詞作廣為流傳，特別是悼亡詞，新穎而凄婉。他原有的灑脫與豪邁都隨著妻子的亡故而慢慢消逝了，最終形成了他哀婉凄美的詞風(fēng)，也打破了傳統(tǒng)悼亡之作的模式，獨樹一幟的開創(chuàng)了納蘭氏悼亡詞。 一 .納蘭悼亡詞打破了傳統(tǒng)悼亡模式 悼亡之作是我國古典詩歌中的一個特殊文學(xué)題材，嚴(yán)格意義上講它歸屬于愛情題材?！墩f文》中說： “ 悼 ,俱也。陳 楚謂懼曰悼，從心急聲。 ” 《方言》有云： “ 悼，傷也。秦謂之悼。 ” 《廣雅釋潔》上說： “ 悼，哀也。 ” 從以上三部書的解釋來看，悼亡應(yīng)該是對死者的哀痛傷懷之意。直到西晉潘岳首先以悼亡為題作“ 悼亡詩 ” 三首，抒發(fā)對亡妻的思念與詞人自身的感傷，悼亡這一主題就變?yōu)樗寄钔銎薜膶＠? 以悼亡謂題材的作品最早要追溯到詩經(jīng)中的《邶風(fēng) 綠衣》，這是一首睹物思人的悼亡詩。通過對亡妻親手縫制的綠衣的描寫流露出對妻子的無限懷念，此詩對后世影響頗深，從而也揭開了悼亡詩的創(chuàng)作的序幕。 其后潘岳的悼亡詩是最早用悼亡作為題目的詩歌，通過對妻子生前所 用過的物品的描寫抒發(fā)了他對妻子的悼念之情。此后，沈約等人也有悼亡之作流傳于世。 自唐宋以后，悼亡主題日益增多，其中最著名的是元稹的《遣悲懷三首》。從 “ 故我無衣搜藎篋，泥他潔灑拔金釵 ” 到 “ 誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀 ” 都充滿了對亡妻的歉意與悔恨之情。作者最后言志：“ 惟將終衣長開眼，報答平生未展眉 ” ，此詩是用真情抒寫，含淚的唱，是悼亡題材中的名篇佳作。此后的李商隱，梅堯臣，陸游等也都有悼亡之作。 悼亡之作出現(xiàn)于詞中最早應(yīng)見于南唐后主李煜的《謝新恩》。詞作的題材多是抒發(fā)女怨男癡之情的作品，到了李煜這里他將悼亡帶 入詞中，悼亡之作一直以詩的形式流傳于世，后主將其擴(kuò)大，對悼亡題材的發(fā)展極為有利。但有些悼亡之作似乎表達(dá)的不是完全的 “ 情 ” 而是有一種 “ 理 ” 在其中。所謂 “ 理 ” 是指理性、倫理。倫理有很多種定義，這里我們要探討的是夫妻之間的倫理道德，倫理是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區(qū)別的兩個概念，倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則；道德范疇側(cè)重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的所遵循的規(guī)則。倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。我國自古就提倡倫理道德， 夫妻之間、父子之間都必須遵守倫理道德。這從某種意義上講人與人之間就多了一種理而少了一份情。我國的悼亡之作中就有所體現(xiàn)，無論是 “ 惟將終夜長開眼，報答平生未展眉 ” 還是 “ 流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回遑忡驚惕 ” 有一些夫妻之理在其中，也就是我們通常所說的理性。夫妻之間存在太多的理性就會顯得疏遠(yuǎn)缺少夫妻間起碼的感情。蘇軾的父親蘇洵對兒子有這樣的叮嚀： “ 婦從汝于艱難，不可忘也。 ” 這說明之前的悼亡之作多少有贊妻賢惠之嫌，愛情成分相對較少。 到北宋時期蘇軾《江城子》的問世證明了這一點 : 十年生死兩茫茫。不思量，自難 忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。 早已家喻戶曉，成為千古絕唱，作者一字一淚的訴說著他對妻子的思念，真摯幽怨，感天動地。另外，賀鑄的《半死桐》： 重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。 原上草，露初曦，舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！ 更是柔腸百結(jié)，令人落淚。 這兩首悼亡詞堪稱古代悼亡篇章的雙璧。蘇軾在語言上運用白描的手法抒胸臆、訴悲懷，真摯樸素、沉痛感人。通過 “ 記夢 ” 這種形式表達(dá)他對妻子深深的思念，漂泊在外，雪泥紅爪，憑借夢幻回憶與妻子曾經(jīng)的種種美好情景。回想著當(dāng)年與妻子的種種親昵但現(xiàn)在卻是 “ 相顧無言，惟有淚千行 ” 。而賀鑄的《半死桐》大量運用比喻來表達(dá)對妻子的思念， “ 梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛 ” 詞人以連理樹的半死和雙棲鳥的失伴來象征自己的喪偶，通過一件生活小事引出夫妻間的對話，寫出了妻子的勤勞與賢惠，寫出了伉儷之愛的溫馨，更反映出了詞人與妻子患難與共、甘苦 同嘗的深厚感情， “ 空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣 ” 就表現(xiàn)出了妻子純樸的形象，全詞戛然而止，有聲徹天、有淚徹泉，把這哀婉凄絕的一幕深深楔入讀者的心中。 繼蘇軾、賀鑄之后，悼亡詞的