【文章內(nèi)容簡介】 輕裝上陣。 還有就是目前正值高清、標(biāo)清更新?lián)Q代的特別時期，湖南衛(wèi)視是全國率先進(jìn)軍高清的八大頻道之一，《快樂大本營》已經(jīng)在全高清制作播出，在現(xiàn)有條件下，后期制作工作強度和難度都大幅提升（從技術(shù)條件來說，高清制作量是標(biāo)清制作量的 6 倍以上）。如何改進(jìn)工作，提高效率需要《快樂大本 營》團隊不斷適應(yīng)，也需要臺里給予進(jìn)一步的大力支持。 以上種種，都證明《快樂大本營》的創(chuàng)新之路不光是刀光劍影， 更是困難重重，但 ? 創(chuàng)新 ? 絕對不只是團隊發(fā)展的外在壓力，更是團隊前進(jìn)的內(nèi)部動力。明年的 ? 快樂大本營 ? 將在今年遠(yuǎn)赴香港、韓國制作的系列高品質(zhì)和新形態(tài)的節(jié)目前提下，繼續(xù)推進(jìn)? 走出去 ? 的發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步打開節(jié)目外延和提升節(jié)目影響力；另外還將發(fā)力點放在主持群，圍繞主持人的個性特點量身策劃節(jié)目。 第四篇： ? 王道 ? 的世界意義 ? 王道 ? 的世界意義 第 10 頁 共 20 頁 許嘉璐《光明日報》（ 2024 年 05 月 23 日 11 版） ■ 編者按由中華文化促進(jìn)會、臺灣 ‘ 中華文化總會 39。、北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院等共同主辦的 ‘ 王道思想的當(dāng)代意義 39。研討會，于 2024 年 4 月 22 日至 24 日在南京舉行。來自海峽兩岸的數(shù)十位專家學(xué)者參加了會議。中華文化促進(jìn)會會長許嘉璐在開幕式上發(fā)表題為 ‘ 探究 ‘ 王道 ’ 原旨，關(guān)懷世界當(dāng)下 39。的主題講演。經(jīng)作者同意，本刊全文刊載。標(biāo)題為編者所加。 當(dāng)今的世界，真是亂糟糟。冷戰(zhàn)之后的種種戰(zhàn)爭和動亂，以及恐怖主義行徑、人居環(huán)境惡化、收入差距拉大（包括南北、行業(yè)、階層間的差距）、各國社會 動蕩等等問題威脅著人類的生存，已經(jīng)成為全球關(guān)注的焦點。至今還看不到結(jié)束之期的由美國次貸引發(fā)的金融危機、北非中東的混亂局勢、科特迪瓦的內(nèi)戰(zhàn)，無不影響著人類的正常發(fā)展。尋究起來，這些都與流行于全球的 ? 霸道 ? 有著直接或間接的關(guān)系。 面對世界上種種威脅人類的事件和事故，各國的智者幾十年來都在認(rèn)真思考、分析，為時代把脈，為未來探尋出路。從斯賓格勒到湯恩比，從?？碌焦愸R斯，都曾經(jīng)用不同的方法、從不同的視角，指出了人類文化、思維和社會面臨的危機，不同程度地揭示了西方文化的致命弱點，他們的論證有許多和中華古老的文化有某種程度的暗合，無意間或有意地引導(dǎo)人們向東看，到中國的文化里覓尋智慧。 第 11 頁 共 20 頁 的確，在中國傳統(tǒng)文化里積累了成系統(tǒng)的、經(jīng)歷了五千年磨礪檢驗的、至今仍然沉淀在中國人生活中的經(jīng)驗與理論。只不過近一百多年來，在有意強化的西方文化的聚光燈下，中國人質(zhì)樸智慧的光芒顯得暗淡了。在中華文化的智慧寶庫中， ? 王道 ? 思想就是一件值得世界各國參考的寶物。 眾所周知， ? 王道 ? 一詞始見于《尚書 洪范》。 ? 無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王 道正直。 ?這是從殷紂王的囚室里剛剛被解放出來的箕子在回答周武王向他咨詢循天理以治天下的道理時說的話，是他所理想的由一個君王統(tǒng)領(lǐng)眾多諸侯國的原則和方針?？赡苓@時 ? 王道 ? 兩字還沒有形成為一個固定的詞語，所以漢唐經(jīng)學(xué)家解之為 ? 先王之道路 ?或 ? 先王所立之道 ? （見鄭玄注及孔穎達(dá)疏）。所謂 ? 先王 ? 一般是指夏、商、周。到孟子說 ? 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也 ? 時，? 王道 ? 已經(jīng)有了特定時代的特定內(nèi)涵，即指往古王者以仁義統(tǒng)領(lǐng)諸國之道。三代是一統(tǒng)的，王是最高統(tǒng)帥。孟子的時代周王早已被邊緣化，天下群雄并爭，人民顛沛離散，餓殍塞路，孟子 認(rèn)為急需一個能夠 ? 朝諸侯，有天下 ? 的王者出現(xiàn)，以恢復(fù)三代一統(tǒng)而安定的局面。而達(dá)到 ? 王 ? 的途徑，就是 ? 王道 ? ，也就是對內(nèi)實行仁政，悅近而來遠(yuǎn)。通觀其游說諸侯時所有宣傳 ? 王道 ?的論述，最為典型的是對齊宣王所說的 ? 仲尼之徒，無道桓文之 第 12 頁 共 20 頁 事者； 無以，則王乎。 ? 和 ? 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ? （均見于《孟子 梁惠王上》）這和他所說的 ? 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也 ? 是同樣的意思。在孟子那里，第一次把 ? 王 ? 和 ? 霸 ? 相對而提，例如他說 ? 以力假仁者霸，霸 必有大國；以德行仁者王，王不待大 ? （《公孫丑上》）。延至荀子，不但有 ? 王奪之人，霸奪之與，強奪之地 ? （《荀子 王制》）、 ? 隆禮尊賢而王，重法愛民而霸 ? （《天論》）等關(guān)于 ? 王者 ? 之法的論述，而且其書有《王霸》一篇，專論 ? 義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡 ? 的道理，目的也是希望在諸侯中能夠出現(xiàn) ? 一天下 ? 的王者。 其實，孔子的仁政理想和倫理學(xué)說，在 ? 郁郁乎文哉，吾從周 ? 的思想中，最終也是指向處理好國與國的關(guān)系，實現(xiàn)天下一統(tǒng)。所以司馬遷在《史記 十二諸侯年表》里說鑒于 ? 政由五伯（霸），諸侯恣行，淫侈不軌 ? ，于 是孔子 ? 明王道，干七十余君，莫能用 ? 。 迨及漢世，天下早已統(tǒng)一， ? 王道 ? 所指有了很大變化，所以當(dāng)漢元帝（時為太子）向其父親宣帝提出應(yīng)啟用儒家時，得到的卻是 ? 漢家自有制度，本以霸王道雜之 ? 的斥責(zé)，甚至差點因此而丟掉繼承皇位的資格（《漢書 元帝紀(jì)》）。不管是宣帝還是元帝，他們所說的霸、王之道，已經(jīng)與戰(zhàn)國時指國與國關(guān)系不同，