8宗教思想與時(shí)俱進(jìn)(編輯修改稿)
2025-09-19 21:05 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。 ” 在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，穆斯林在完成必要的宗教功修之后，必須作為一名勞動(dòng)者積極參加國(guó)家的各項(xiàng)建設(shè)，乃至經(jīng)商、種地等活動(dòng)，以謀取今世的定分，過幸福美滿的生活。 四、伊斯蘭教提倡團(tuán)結(jié)?！豆盘m經(jīng)》云： “ 你們要共同堅(jiān)持真主的繩索不要分裂。 ” （ 3∶104 ）這是一節(jié)著名的講團(tuán)結(jié)的《古蘭經(jīng)》文，被穆斯林書寫在許多公共場(chǎng)所的 墻壁上，對(duì)于號(hào)召穆斯林的團(tuán)結(jié)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們?cè)?“ 解經(jīng) ” 工作中，對(duì)于團(tuán)結(jié)一方面強(qiáng)調(diào)穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，教派之間的團(tuán)結(jié)，不要分裂，因?yàn)檫@是真主的教誨；另一方面，我們強(qiáng)調(diào)穆斯林要同其它民族 第 7 頁 共 15 頁 包括非穆斯林講團(tuán)結(jié)，同他們和平相處。正如《古蘭經(jīng)》云： “ 眾人啊。我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識(shí)。 ” （ 49∶13 ）這段經(jīng)文說明，人類同是一個(gè)祖先，真主把人類分成若干個(gè)民族，并通過互相認(rèn)識(shí)，彼此溝通，以達(dá)到和睦相處的目的。在我們的生活中穿衣、吃飯、住房、乘坐車船、飛機(jī)等等都是大家共同生產(chǎn) 、互相服務(wù)的，誰也離不開誰。作為穆斯林，我們只有引導(dǎo)和幫助人的義務(wù)，無敵視人的權(quán)利。 五、伊斯蘭教在禁令方面，《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)中明文禁止殺人放火、盜竊、搶劫、吸毒、販毒、貪污浪費(fèi)，禁止賣淫嫖娼、禁止向政府官吏行賄等，提倡愛國(guó)、對(duì)人寬容、孝敬父母、搞好鄰里關(guān)系、謙虛謹(jǐn)慎、以德報(bào)怨等。以上這些有極大的針對(duì)性，都是我們 “ 解經(jīng) ” 工作的內(nèi)容。 “ 解經(jīng) ” 工作是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，目前仍在不斷進(jìn)行中，相信今后會(huì)做得更好，以弘揚(yáng)伊斯蘭教的真精神，與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。 與時(shí)俱進(jìn)是佛教 的特質(zhì)與品格 中國(guó)佛學(xué)院向?qū)W 兩年前的中共十六大報(bào)告，在行文中數(shù)十次提到 “ 創(chuàng)新 ” 的語匯和理念；若將之概括起來就是強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)造。 “ 問渠哪得清如許。為有源頭活水來。 ” 創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂， 第 8 頁 共 15 頁 是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一種宗教永葆生機(jī)和活力的力量源泉，更是佛教發(fā)展和保持旺盛生命力的必由之路。 “ 且持夢(mèng)筆書奇景，日破云濤萬里紅 ” 。跨入新世紀(jì)，我們的國(guó)家正在全面建設(shè)小康社會(huì)和快速地向現(xiàn)代化推進(jìn)。新歲月，新機(jī)遇，新挑戰(zhàn)，新藍(lán)圖，又一次把包括我們佛教徒在內(nèi)的全體中國(guó)人民，推 到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)頭。古人云：“ 天與不取，反受其咎；時(shí)至不迎，反受其殃。 ” 作為佛教徒，我們應(yīng)緊緊抓住這個(gè)可以大有可為的重要機(jī)遇，以寬廣而冷靜的眼光觀察當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的脈搏和特征，回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，勤于思考，勇于探索，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開創(chuàng)佛教事業(yè)的新局面。否則，佛教的價(jià)值就難以體現(xiàn)，就會(huì)自受殃咎，就會(huì)被時(shí)代所淘汰。 不論是在佛陀精湛的教法中，還是在佛教悠久的傳播歷史中，我們都能清晰地見到佛教與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)與品格。《法華經(jīng)》專設(shè)有《方便品》，其中佛陀自述說： “ 吾自成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數(shù)方便，引導(dǎo)眾生，遠(yuǎn)離諸著。 ” 《法華經(jīng)》中還說： “ 更以異方便，助顯第一義。 ” 《維摩經(jīng)》中說：“ 智度菩薩母，方便以為父。 ” 佛教說，實(shí)相是無相的，但無相的實(shí)相只有通過方便權(quán)巧的詮釋才能表現(xiàn)出來。如理的方便是因勢(shì)利導(dǎo)、與時(shí)俱進(jìn)的大智慧，不應(yīng)被看成削足適履的想當(dāng)然。大乘佛教的精髓。 d。 d 菩薩行，其中 “ 六度 ” 中之 “ 精進(jìn) ” 度的 第 9 頁 共 15 頁 內(nèi)涵中，就有要求我們與時(shí)俱進(jìn)的方面。精準(zhǔn)地把握社情民意、時(shí)勢(shì)人心，以確定弘揚(yáng)佛法的路線、策略、方式，順應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)施設(shè)方便教法，使之更易于被人們接受，并 對(duì)社會(huì)倫理道德和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到正面的積極作用，這是佛教史中最為基本的經(jīng)驗(yàn)之一。它充分證明，對(duì)其教義等不斷做出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的詮釋、對(duì)弘法理念和方式作出應(yīng)有的調(diào)適，既是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是佛教自身尋求生存、延續(xù)、豐富和發(fā)展的內(nèi)在需要與根本基礎(chǔ)。佛教之所以能在人間流布 20 多個(gè)世紀(jì)仍
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