09宗教學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)宗教的社會(huì)功能(編輯修改稿)
2024-08-28 14:40 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 下了一條悔過(guò)自新，重新做人的后路，使他們消除沉重的負(fù)罪感，把心態(tài)調(diào)節(jié)到正常狀態(tài)。 宗教的心理調(diào)節(jié)也會(huì)引起生理上的良好調(diào)節(jié)作用?，F(xiàn)代心理學(xué)研究的成果表明，一個(gè)經(jīng)常受到精神折磨、心情苦悶的人，其生理上的免疫功能會(huì)下降，甚至?xí)陆?50％。這樣的人得病率高，壽命短，死亡率當(dāng)然也高；與此相反，一個(gè)心情愉快、心胸開闊的人，其生理上的免疫功能就會(huì)隨之提高，從而有益于身體健康。 宗教的某些修行方法，通過(guò)清靜養(yǎng)心，往往能把修持者的心態(tài)調(diào)節(jié)到非凡的極佳狀態(tài)，使人由修心而達(dá)到修身強(qiáng)身的目的。在這個(gè)方面，道教的內(nèi)丹和佛教的坐禪就是很好的例子。一旦人們認(rèn)同了自己所崇拜的上帝和神明，就會(huì)產(chǎn)生神與人之間的特定的心理活動(dòng)和心理感受，其中包括神圣感、圣潔感、敬畏感、仁慈感、德性感、羞恥感、懺悔感、新生感、謙讓感、虔誠(chéng)感，等等?？傊?，這些宗教情感產(chǎn)生的過(guò)程就是心境達(dá)到平和、向善的過(guò)程。 通過(guò)宗教禮儀、修行等活動(dòng)在激發(fā)、培養(yǎng)宗教情感、凈化靈魂，消解不良心態(tài)的同時(shí)，還通過(guò)宗教象征符號(hào)起著啟發(fā)人們宗教美感的作用。宗教象征符號(hào)是人們意志、愿望和目標(biāo)的物化表現(xiàn)，具有神圣的感召力。至上神是宗教神圣美感力量的最高象征。此外，教堂、廟宇、圣詩(shī)、圣書、圣物等也是宗教美感力量的象征物。同高度抽象化了的至上神的理性化美感相比，它具有一種生動(dòng)直觀的感性美力量。 當(dāng)教徒們走進(jìn)教堂做禮拜時(shí)，仁慈的圣像、優(yōu)美的贊美詩(shī)、和善的牧師、可親的教友、講道的教誨、穆靜的祈禱、嚴(yán)肅的氣氛、神圣的建筑等等，都會(huì)把人們的身心沉浸于神圣超然的情操美感之中。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期處于為生活和事業(yè)而緊張奔波和備受折磨的人來(lái)說(shuō)，這種神圣超然和心曠神怡。這樣肅靜、優(yōu)美的宗教環(huán)境，的確是一個(gè)能夠令人享受情操美感而具有吸引力的安撫所，更是虔誠(chéng)教徒增強(qiáng)情操美感的場(chǎng)所。這就是宗教象征美的實(shí)際效果。 宗教的超越美也是宗教情操美感功能得以發(fā)揮的重要因素。人類的精神生活不僅需要理性的實(shí)際知識(shí)，而且還需要超現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)豐富人們的精神生活?，F(xiàn)實(shí)生活無(wú)論如何榮華富貴，但總不免有生老病死和各種煩惱痛苦，宗教就是要超越這種局限與不完善，試圖去達(dá)到一種終極的絕對(duì)的完美歸宿。這種超越美在精神上為人們開拓了一個(gè)彼岸樂園的天國(guó)世界和佛國(guó)凈土的未來(lái)世界。 宗教器物的藝術(shù)美不僅在視覺層面有其豐富的象征內(nèi)涵，也是超越美的物化，使超越美具有一種實(shí)體感，圣像、圣物、圣器、圣地和寺廟教堂等，都是用高超的藝術(shù)塑造和制作出來(lái)的，把宗教象征美、超越美和現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)美結(jié)合起來(lái)，使得宗教器物更具有神圣的美感陶冶功能。寺廟和教堂是宗教器物美的綜合，因此當(dāng)人們特別是宗教信仰者進(jìn)入寺廟和教堂時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種油然而生的神圣感。 在宗教情感領(lǐng)域中，上帝（真主、佛）是真善美的化身，崇拜和歌頌上帝也自然而然地成為一種心靈美。虔誠(chéng)的信徒真誠(chéng)地用神圣的靈光來(lái)洗刷被世俗凡事污染了的心靈，使自己的意念和靈魂純潔。同時(shí)他們以神的博愛、仁愛、慈悲和利他主義精神來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，用善思善行來(lái)體現(xiàn)情操美。由此，他們會(huì)內(nèi)心神秘地體驗(yàn)到上帝的愛而感到自信和自豪，獲得了一種自贖和自我完善的滿足感。這種虔誠(chéng)不懈的教徒往往成為道德上的楷模而被人稱頌。 情操美和心靈美構(gòu)成了人性美，宗教的人性美主要是通過(guò)兩方面來(lái)體現(xiàn)并引發(fā)人們的美感共鳴：一方面是圣徒、傳教士或高僧大師們所具備和表現(xiàn)出來(lái)的奉獻(xiàn)精神、仁慈胸懷、自我犧牲、堅(jiān)韌不拔、忍辱精神等高尚品質(zhì)，由此散發(fā)人性美；另一方面是廣大信眾或教友之間，神職人員、宗教組織與教徒之間的相互愛護(hù)、相互關(guān)照、相互支持而不計(jì)回報(bào)的親密和諧關(guān)系，由此表現(xiàn)出的人性美。 這些人性美是在神性美的光環(huán)下開啟的，是以神性美為源泉和依持的，因而宗教人性美有其獨(dú)特的堅(jiān)定性和強(qiáng)大的感染力，對(duì)于人們的情操美發(fā)揮著不可低估的陶冶功能。宗教正是通過(guò)對(duì)信眾美感的培養(yǎng)，使信眾的精神面貌和精神品味得到一定改善，使信眾從內(nèi)心產(chǎn)生一種愉悅感，進(jìn)而發(fā)揮宗教的心理調(diào)節(jié)功能。 三、社會(huì)化與交往功能 在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)化是指人成長(zhǎng)發(fā)展和融入社會(huì)，在此過(guò)程中，個(gè)人通過(guò)與社會(huì)的互動(dòng)，形成個(gè)人的社會(huì)屬性，促使個(gè)人與社會(huì)保持一致。個(gè)人在社會(huì)生活中，學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)生活的知識(shí)技能，熟悉社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律，確立生活目標(biāo)和道德觀念，取得被社會(huì)認(rèn)可的地位，成為具有“社會(huì)資格”的人。 社會(huì)化是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，它貫穿于人生的各個(gè)時(shí)期。家庭、學(xué)校、職業(yè)組織、大眾傳媒都對(duì)社會(huì)化產(chǎn)生著作用。從世界大多數(shù)國(guó)家來(lái)看，尤其是西方國(guó)家和阿拉伯國(guó)
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