大學之道讀后感(編輯修改稿)
2024-09-18 22:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與 回報容易維持對稱均衡， “ 以道為術(shù) ” 能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲?“ 四王之王也，樹德而濟同欲焉。 ” 《正義》曰： “ 禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。 ” 說 “ 我生不有命在天乎 ” 的 “ 命定論 ” 有助于 第 3 頁 共 5 頁 賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么 “ 皇天無親，惟德是輔 ” 的 “ 命正論 ” 則必將因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。 ② 當然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。這“ 德 ” 、 “ 明德 ” 、 “ 明 明德 ” 產(chǎn)生的語境。 “ 德 ” 就其得之于天而言，它是 “ 應(yīng)然 ” 的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂 “ 明德 ” 將本之于天的應(yīng)然之美善落實為。《詩 魯頌 泮水》： “ 穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德 ” 。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?！稌? 康誥》 “ 明德慎罰 ” 中的 “ 明德 ” 意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q： “ 明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也。 ” 這里的 “
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