大學(xué)之道讀后感-wenkub.com
2024-09-18 22:18 本頁面
【正文】 《大學(xué)》傳文在對(duì) “ 八條目 ” 逐條疏解后即總結(jié)道， “ 是故君子先慎乎德。是為天命難信也。 苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。有成命者，言周自后稷之 生而已有王命也。 昊 天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。黍稷非馨，明德惟馨。 ” 上天可以察知之謂 “ 明 ” 。 大明》云： “ 有命自天，命此文王。說 “ 明德 ” 和 “ 克明其德 ” 意義如彼，那么， “ 明明德 ”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢。 ③ 韋昭注《國(guó)語 《左傳》稱： “ 明德慎罰，文王造周也。 泮水》： “ 穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德 ” 。 “ 德 ” 就其得之于天而言，它是 “ 應(yīng)然 ” 的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。 ” 《正義》曰： “ 禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。 堯曰》即謂： “ 寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候，人的 “ 則天而行 ”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的 “ 得 ” 或 “ 德 ”邏輯理路來論證和說明。 ③ 這是頗有道理的。德者得也。但孔子抓住了古之大學(xué) “ 學(xué)為君 ” 、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，
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