【文章內(nèi)容簡介】 ___________________ ________________________________________________________________ 【答案】 首先，朱熹態(tài)度和藹，利于溝通。朱熹語言通俗，猶如家常之語卻含有深意。 其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于啟發(fā)。朱熹以 “ 小路 ”“ 大路 ” 分析 “ 私欲 ”和 “ 天理 ” ，生動形象，淺顯易懂。 再次，朱熹因人施教的方法很切合實際。朱熹將教育對象分為 “ 圣人之資 ”“ 賢人之資 ” 和 “ 中人之資 ” 三個層次，教以不同的方法，很有 針對性。 最后，引用《論語》語句加以勸勉，很有說服力。 三、閱讀課文第三則，回答問題。 6 ．第三則選文討論的主旨是義利之辨，與理欲之辨有怎樣的聯(lián)系？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ___________________________________________________ _____________ ________________________________________________________________ 【答案】 義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場，也是朱熹在這一章語錄當中要講明的問題。義利問題來源于孔子所說的一句話：“ 君子喻于義，小人喻于利。 ”( 《論語 里仁》 ) 很明顯，孔子把義利對立起來，看作是君子和小人的分界。朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并作了進一步的闡 述。他一方面認為，作為統(tǒng)治階級，應該實行獎勵生產(chǎn)、開荒救災、薄賦賑濟以及增加國家財政收入等措施，從這個角度來說， “ 利 ” 不能否定；另一方面，從每個人的道德修養(yǎng)來說，應該重義輕利，講義不講利。朱熹對此還作了進一步的解釋。他說，所謂義，就是 “ 天理之所宜 ”( 《論語集注 里仁》 ) ，這是說，符合天理所當做的，就合乎義。而利則是 “ 人情之所欲 ”( 《論語集注 里仁》 ) ，是 “ 人欲之私 ”( 《孟子集注 梁惠王上》 ) 。由此可見，朱熹把義利問題等同于理欲問題，把孔孟關于義利的關系從理學的角度作了進一步的論證。在朱熹看來，每個人要加強道德修養(yǎng)，主要的就是要嚴守義利之區(qū)別。朱熹說： “ 學無深淺，并要辨義利。 ”( 《朱子語類》卷十三 ) 這和文中所說的是一個意思，即義利之辨是學者的 “ 切身事 ” 。 讀 書 須 讀 到 不 忍 舍 處，方 是 見 得 真 味。讀書必須讀到不忍心放棄之處，才真正讀出了書的真趣。 若 讀 之 數(shù) 過 ， 略 曉 其 義 即 厭 之 ，如果只讀過幾遍，大致明白它的要義就滿足了，????????數(shù)： 幾。 過： 遍，次。 厭： 滿足。 欲 別 求 書 看 ，則 是 于 此 一 卷 書 猶 未 得 趣 也。想要另外找書來讀，那就是對這一卷書還沒有領悟它的意旨。 蓋人心之靈，天理所在， 用之 則 愈 明。人心的性靈，是由天理所決定的，勤于用心則更加明白事理。 只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。提神醒志，整天用心，可以讀很多的文章，研究透很多的道理。 徒為懶倦，則精神自是憒憒，只是懶散倦怠，那么精神自然是昏亂不清醒，???? 蓋： 句首發(fā)語詞，沒有 實際意義。 天理： 指的是心之本然。 它表現(xiàn)為仁義禮智 四德。 提醒精神： 提神醒志。 著意： 用心。 窮： 窮究。 憒 ????憒 ? ku236。 ku236。 ? ： 昏亂不清醒。 只恁昏塞不通，可惜！如此迷糊而不通達，可惜?。????????恁 ? n232。 n ? ： 副詞，如此，這樣。 問： “ 尋常遇事時， 也知此為天理， 彼問： “ 平常遇到事情 時，也知道這是心之本然，那是 為人欲。 及到做時， 乃為人欲引去， 事人的欲望。等到做的時候，卻被人的欲望牽引而去，事情 已 卻 悔，如 何？ ”做完又后悔，該怎么辦呢？ ”????????乃： 卻。 為： 表示被動。 引： 牽拉。曰： “ 此便答： “ 這就是 是 無克己 工夫。沒有克制自己的功夫。????????克己： 約束、克制自己的 言行和私欲等，使之合乎天理。 工夫： 同 “ 功夫 ” 。 這樣處， 極 要與他 埽 除 打 疊， 方? 如果 ? 這樣，特別要幫他灑掃收拾 ? 思想行為 ? ，才能夠 得?？酥谱约?。????????埽： 同 “ 掃 ” 。 打疊： 收拾、安排。 如 一 條 大 路，又 有比如有一條大路，又有 一條小路。明知合行大路，一條小路。明明知道應該走大路，????????合： 應該。然小路然而小路前 面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至面有個東西吸引著，自己就不知不覺向小路走去；等到 前面荊棘蕪穢， 又卻生悔。走到前面 ? 卻發(fā)現(xiàn) ? 荊棘叢生荒穢不堪，卻又心生后悔。 此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。這就是天理和人欲交鋒的關鍵。????????著： 同 “ 著 ” 。 蕪穢： 荒穢不堪。 機： 關鍵。 須 是 遇 事 之 時 ， 便與克下，不得茍且放過。必須是遇到事情的時候攻克下來，不能的時候，就把事情隨便放過。 ????????克： 攻克，戰(zhàn)勝。茍且： 隨隨便便。 此須明理以先之， 勇猛以行之。這 ? 就要求 ? 必須先明白事理， ? 然后 ? 再勇猛地去做。 若是上智圣人底資質，不用著力，如果擁有圣明之人的資質，不用努力，????????上： 上等的。 底： 的。著力： 用力，努力。 自然存天理而行， 不流于人欲。 若賢人資質次于自然而然會依天理行事，不會被人欲左右。如果賢人的資質低于圣 圣 人 者 ， 到 遇 事 時 固 不 會 錯 ， 只 是人的資質，遇到事情時本來不會出錯，只是 先也用分別教是而后行之。預先也要用不同的方式教他然后再去做事。????????次于： 低于。 分別： 不同的方式。 若是中人之資質， 須大段著力， 無一時一刻如果只有中等人的 資質，必須仔細努力，沒有一時一刻 不照管克治， 始得。不照應 ? 自己 ? 、克制 ? 自己 ? ，才能 ? 依天理行事 ? 。 ????????大段： 仔細。 照管： 照應。 克治： 同 “ 克制 ” 。 曾子曰： ‘ 仁以為己任，曾子說： ‘ 以實現(xiàn)仁德于天下為己任， 不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？ ’ 又曰：不也是很沉重嗎？到死才能停止，不也是很遙遠嗎？ ’ 又說： ‘ 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 而今‘ 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就好像站在懸崖邊上，又好像踩在薄冰上。從今 而后，吾知免夫，小子！ ’ 直是恁地用功，以后，我知道怎樣避免身體損傷了，弟子們！ ’ 應當這樣地用功， 方得。 ”才能戰(zhàn)勝人欲，依天理行事。 ”????????不 ?? 乎？： 反問句，不是 ??嗎？ 直： 應該，應當。