5社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)3篇(編輯修改稿)
2024-09-12 00:22 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ， 第 8 頁(yè) 共 18 頁(yè) 他也更應(yīng)多關(guān)注與人息息相關(guān)的自然，陳昌日署先生說(shuō)：人的倫理、道德關(guān)心度是隨著 lsquo。個(gè)人 rsquo。、 lsquo。家庭 rsquo。、lsquo。國(guó)家 rsquo。和 lsquo。邊界 rsquo。的秩序逐步擴(kuò)展的。 [6]關(guān)心度的范圍與人的倫理道德境界成正比，反之道德關(guān)懷的范圍越狹小，人的倫理道德境界就越低。利奧波德提出了人類倫理道德觀念擴(kuò)展的三個(gè)階段。他 認(rèn)為，人類的倫理道德觀念經(jīng)歷了三次擴(kuò)展：最初的倫理觀念是處理人與人之間的關(guān)系的后來(lái)所增添的內(nèi)容則是處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的，而在當(dāng)代應(yīng)擴(kuò)展到人與自然，土地、動(dòng)物、植物的倫理關(guān)系。 [7]亞里士多德早已指出，共同性是倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。一切友愛(ài)都在共同中。 [8] 二、正義 正義的內(nèi)在和外在都應(yīng)該具備善的道德價(jià)值，他不以目的論和效果論作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。詹世友先生認(rèn)為：正義是指我們?nèi)祟惖淖杂蓹?quán)利通過(guò)具體化為各種權(quán)利和義務(wù)而在各種制度中成為現(xiàn)實(shí)，這種制度和在這種制度中行使權(quán)利和履行義務(wù)的行為體現(xiàn)了正當(dāng)性和 合理性。 [9]亞里士多德給正義的內(nèi)含詮釋是：域邦以正義為原則。由正義衍生的現(xiàn)法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰好是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。 [10]詹世友先生認(rèn)為正義首先是一種制度，只有這種制度才可以尺度人類活動(dòng)的正當(dāng)性和合理性，然而詹先生卻忽視了一點(diǎn)正義未必就是一種制度的體現(xiàn)，正義也可以來(lái)自內(nèi)心，比如當(dāng)看到別人被搶劫時(shí)，自己的正 第 9 頁(yè) 共 18 頁(yè) 義感油然而生最終落實(shí)到一種正義的行為上，善的東西不一定就是正義，可是正義的東西則肯定是善的，當(dāng)你看到別人的心靈痛苦，自己有側(cè)隱之心，可是自己卻毫無(wú)行動(dòng)，不想去試圖幫別人擺脫痛苦，只 是在道德層面覺(jué)得別人不應(yīng)該痛苦。 正義不是人為因素而制造出來(lái)的，它是一種自然狀態(tài)下所演化，任何人都沒(méi)有這種權(quán)利去制定正義規(guī)則，一些學(xué)者認(rèn)為正義就是跟邪惡相對(duì)照而已，更多強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)公正性，首先作者認(rèn)為：正義正是社會(huì)公正的內(nèi)核，有了正義意識(shí)才可能上升為社會(huì)公正意識(shí)，社會(huì)公正是人為因素下的產(chǎn)物，每下民族，每個(gè)群體都可視自己制度的規(guī)則是具有社會(huì)公正性。善是正義表征的一個(gè)因素，在正義的理念中善就是美德，是正當(dāng)性的。在現(xiàn)實(shí)生活中善可以有正當(dāng)性和不正當(dāng)性劃分，比如想救一個(gè)落水的人，某甲的想法是善的，可是并不一 定行為就是正當(dāng)性的，因?yàn)槟臣撞扇〉木热朔桨赋霈F(xiàn)了差錯(cuò)，如果不是事先某甲誤了最佳救人時(shí)間，那么后來(lái)善者就能夠成功救治落水者。 由于在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，善往往作為衡量人品行的一個(gè)道德層面的標(biāo)準(zhǔn)，比如儒家思想的孝悌關(guān)系，君君、臣臣，父父，子子。同時(shí)善就是要組成一個(gè)有差等的等級(jí)秩序的結(jié)構(gòu)，這樣把社會(huì)組建起來(lái)，按個(gè)人在社會(huì)中所處地位來(lái)分配社會(huì)之善和義務(wù)。古時(shí)的社會(huì)里，在善的面前，普通大眾沒(méi)有了自己自然的權(quán)利，完全聽(tīng)命一種等級(jí)不平的規(guī)則，并且也希望子子代代相稱，唯有 第 10 頁(yè) 共 18 頁(yè) 遵循了才是一種善，才會(huì)得到皇權(quán)和天地感恩。 正義可以從三個(gè)階段來(lái)劃分： 契約正義 。法治正義 。自然正義 （一）契約正義首先是因?yàn)槿祟愒诮?jīng)過(guò)黑暗的中世紀(jì)統(tǒng)治之后，逐漸意識(shí)到要建架一種東西凌高于皇權(quán)，于是就出現(xiàn)了社會(huì)契約論，采取了法律之工具來(lái)代表民眾的訴愿，先后在英國(guó)光榮革命和美國(guó)憲法的制定過(guò)程中完成了此使命。 （二）法治的正義，法治的社會(huì)是當(dāng)代人所積極追求的理想社會(huì)，在法治的社會(huì)中，法律是擁有著至高無(wú)上的權(quán)威，正如潘恩說(shuō)：在專制政府中，國(guó)王就是法律，同樣地，在自由國(guó)家中，法律便是國(guó)王，而且不應(yīng)該有其它情況 。 [11]洛克認(rèn)為國(guó)家和政府的權(quán)力不應(yīng)該是專斷的，而應(yīng)該以正式公布的既定的法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。 [12]同時(shí)契約正義和法治正義是一種有著密切聯(lián)系的關(guān)系，因而契約和契約觀念對(duì)催生西方法治的作用是顯而易見(jiàn)的，法治的正義它最大的理念就是使最大多數(shù)人享有最大可能的幸福，因?yàn)榉ㄖ问紫仁且粋€(gè)民主的過(guò)程，在民主決策和運(yùn)行過(guò)程中，正義的觀念價(jià)值就起著至關(guān)的重要，它要緊密關(guān)注民主不能被一些人不利地去操縱，從而掛上一個(gè)合法，正當(dāng)?shù)姆删蜁?huì)搖身變成法治建設(shè)的一個(gè)基點(diǎn)。但是，他不能解決所有人的幸福。 （三）自然的正義，洛克認(rèn)為 ：自然是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)按照他們認(rèn)為合適的辦法決定他們 第 11 頁(yè) 共 18 頁(yè) 的行為和處理他們財(cái)產(chǎn)和人身，而毋要得到任何人的許可和聽(tīng)命于任何的意志。自然的正義是人類最高的正義，每個(gè)人，每個(gè)群體都必然受到關(guān)注，社會(huì)的道德層面的評(píng)價(jià)已失去了意義，它只在乎全體，它與人類，自然社會(huì)宇宙都是息息相關(guān)，積極維護(hù)每個(gè)主體的利益，人類在自由，自在的環(huán)境中生活，沒(méi)有必要去遵循一種規(guī)則，人類的彼此交往只用心靈去感應(yīng)。社會(huì)主義階段相對(duì)應(yīng)的正義應(yīng)該是法治正義，在建設(shè)社會(huì)主義治
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