5社會主義核心價值觀心得體會3篇-文庫吧資料
2024-09-12 00:22本頁面
【正文】 道德層面的評價已失去了意義，它只在乎全體，它與人類，自然社會宇宙都是息息相關(guān)，積極維護(hù)每個主體的利益，人類在自由，自在的環(huán)境中生活，沒有必要去遵循一種規(guī)則，人類的彼此交往只用心靈去感應(yīng)。但是，他不能解決所有人的幸福。 [11]洛克認(rèn)為國家和政府的權(quán)力不應(yīng)該是專斷的，而應(yīng)該以正式公布的既定的法律來進(jìn)行統(tǒng)治。自然正義 （一）契約正義首先是因為人類在經(jīng)過黑暗的中世紀(jì)統(tǒng)治之后，逐漸意識到要建架一種東西凌高于皇權(quán)，于是就出現(xiàn)了社會契約論，采取了法律之工具來代表民眾的訴愿，先后在英國光榮革命和美國憲法的制定過程中完成了此使命。 正義可以從三個階段來劃分： 契約正義 。同時善就是要組成一個有差等的等級秩序的結(jié)構(gòu)，這樣把社會組建起來，按個人在社會中所處地位來分配社會之善和義務(wù)。在現(xiàn)實生活中善可以有正當(dāng)性和不正當(dāng)性劃分，比如想救一個落水的人，某甲的想法是善的，可是并不一 定行為就是正當(dāng)性的，因為某甲采取的救人方案出現(xiàn)了差錯，如果不是事先某甲誤了最佳救人時間，那么后來善者就能夠成功救治落水者。 正義不是人為因素而制造出來的，它是一種自然狀態(tài)下所演化，任何人都沒有這種權(quán)利去制定正義規(guī)則，一些學(xué)者認(rèn)為正義就是跟邪惡相對照而已，更多強(qiáng)調(diào)的是社會公正性，首先作者認(rèn)為：正義正是社會公正的內(nèi)核，有了正義意識才可能上升為社會公正意識，社會公正是人為因素下的產(chǎn)物，每下民族，每個群體都可視自己制度的規(guī)則是具有社會公正性。由正義衍生的現(xiàn)法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰好是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。詹世友先生認(rèn)為：正義是指我們?nèi)祟惖淖杂蓹?quán)利通過具體化為各種權(quán)利和義務(wù)而在各種制度中成為現(xiàn)實，這種制度和在這種制度中行使權(quán)利和履行義務(wù)的行為體現(xiàn)了正當(dāng)性和 合理性。一切友愛都在共同中。他 認(rèn)為，人類的倫理道德觀念經(jīng)歷了三次擴(kuò)展：最初的倫理觀念是處理人與人之間的關(guān)系的后來所增添的內(nèi)容則是處理個人和社會的關(guān)系的，而在當(dāng)代應(yīng)擴(kuò)展到人與自然，土地、動物、植物的倫理關(guān)系。 [6]關(guān)心度的范圍與人的倫理道德境界成正比，反之道德關(guān)懷的范圍越狹小，人的倫理道德境界就越低。邊界 rsquo。國家 rsquo。家庭 rsquo。個人 rsquo。 （四）自然與人誠信主要強(qiáng)調(diào)的是人類要善待自然。 [5]這是古人的交友，交際之道。 （三）社會生活誠信主要體現(xiàn)在個體和人與人之間日常的交往中，道德規(guī)范不是強(qiáng)制性的，他僅僅依靠的是內(nèi)心的不要或外在輿論的作用，誠信是一種美德，在社會主義建設(shè)當(dāng)中，每個個體的心靈都應(yīng)該是純潔的，至少他外部的行為不會傷害到別人道德情感界線。 （一）政治誠信主要反觀在官德，所謂的官德就是在社會主義語境下要積極為老百姓服務(wù)，做到辦事不偏不倚，體現(xiàn)的是一代共產(chǎn)黨人的楷模。 [4]反觀當(dāng)下有許多的人都是嚴(yán) 第 7 頁 共 18 頁 重偏離了社會主義核心價值觀，他們是一種心靈的扭曲，不斷榨取了樸素，善良、誠信人們的錢財和破壞了維系人與人之間倫理關(guān)系所含有的尊重價值。胡雪巖認(rèn)為制藥雖沒人知，可是天會知，體現(xiàn)出了一定的道德自覺性。胡雪巖在創(chuàng)辦胡慶余堂國藥號時，曾親自制作了一塊戒欺匾，上寫道凡是貿(mào)易均不得欺字。沒有誠信就沒 有秩序，市場經(jīng)濟(jì)也就不能健康發(fā)展。所以在古羅馬最鼎盛的時期，也就是規(guī)則最完善，最健全的時期。 [3] 第 6 頁 共 18 頁 在西方國家誠信概念中，也注入了人們普世 的價值觀念，德國著名學(xué)者馬克思，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，就揭示了誠實守信對于市場經(jīng)濟(jì)行為的重要性。 在談到誠信觀念時，萬俊人先生說。荀子講詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑，是從認(rèn)識論的高度論述 了誠信的作用和意義，管子作為一位政治家，也十分重視誠信對于維系人心，純化民風(fēng)，引領(lǐng)世態(tài)的作用。其實在古代的思想中誠和信在某種程度上是可以互訓(xùn)的，特別在唐后思想家更是把誠信作為一個統(tǒng)一的道德規(guī)范擺在一個至高至尊的位置。他所強(qiáng)調(diào)的是人如不講信用就好像大車沒有固定車轅的銷釘，小車沒有固定車轅的銷釘，怎么可以行走呢。誠信作為傳統(tǒng)中國幾千年文化精髓對于人類的發(fā)展，國家制度的建設(shè)，民族的融合起著巨大的歷史價值。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中寫道這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的隨時隨地要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想以愛國主義 為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。社會主義價值觀指的就是個體、群體或共體也就是社會所具的理性思維去看待某種事物，并此事物構(gòu)成了他們內(nèi)心強(qiáng)烈的追求和理想訴愿。 [1]王玉梁先生也認(rèn)為價值觀指導(dǎo)價值觀念，價值觀念體現(xiàn)了價值觀。焦國成先生給價值觀下的定義是是一個人或一個社會集團(tuán)對于事物價值的基本看法和系統(tǒng)觀點，是一定個人或社會集團(tuán)價值追求的
數(shù)學(xué)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1