5世說新語讀后感(編輯修改稿)
2024-09-11 17:30 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不上船，自以臣是酒中仙 ” 之勢(shì)。此人便是阮籍。阮籍青白眼看人，也是其率真的體現(xiàn)，不與世俗禮法同流，飲酒長(zhǎng)嘯，豈不快哉。 從這些人物的風(fēng)流韻事中，不難看出魏晉是一個(gè)思想開放的朝代。自漢武罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來，中國(guó)一直受封建禮法的影響甚重，學(xué)而優(yōu)則仕是傳統(tǒng)的思想，而魏晉受到當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的 第 5 頁 共 10 頁 影響，這種封建禮法受到?jīng)_擊很大。文化名人也沒有了先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的思想，大都放浪形骸，寄情山水。所以我認(rèn)為，魏晉在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中是一個(gè)特別的朝代。 魏晉在中國(guó)有著巨大的影響力，建安風(fēng)骨，魏晉思想，直接影響到了后世許許多多的詩人和詞人。例如李白的詩和思想都非常接近于竹林七賢，而杜甫的詩，內(nèi)容也接近于建安風(fēng)骨，慷慨悲涼，關(guān)心民生疾苦。但是，我認(rèn)為魏晉人士最大的貢獻(xiàn)，是張揚(yáng)的個(gè)性與對(duì)自我的一種認(rèn)識(shí)，這在中國(guó)歷史上可以說是絕無僅有的。 漢末大一統(tǒng)政權(quán)的分崩離析，也使儒家學(xué)說的獨(dú)尊地位受到了沖擊，士人從儒家經(jīng)典中抬起頭來，用一種新的眼光去看世界和審視自己，加上魏晉戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)更迭，生命短促，更促使他們?cè)谡鋹凵幕A(chǔ)上尋求一種精神上的自由和個(gè)性 上的解放。正如宗白華所說： “ 漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃郁熱情的一個(gè)時(shí)代。 ” 魏晉人士這種精神上的解放必然使其個(gè)性得以張揚(yáng)，盡展魏晉人物風(fēng)采。文學(xué)作為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，本身就有其真實(shí)性，我們通過文學(xué)去認(rèn)識(shí)社會(huì)，感知事物的內(nèi)在本質(zhì)，文學(xué)具有重要的認(rèn)識(shí)功能?！妒勒f新語》正是通過記述魏晉時(shí)期歷史人物的言行、容止等讓我們了解那個(gè)時(shí)代下士人突破禮教的束縛，張揚(yáng)個(gè)性、任情舉止，率真地展示自 第 6 頁 共 10 頁 己，令人炫目又讓人向往，使我們更真實(shí)地觸摸魏晉人物。在經(jīng)學(xué) 極盛的時(shí)期，士人都把儒家倫理道德作為其安身立命的準(zhǔn)則，名教禮法盛極一時(shí)，這時(shí)的人們追求的是一種虔誠(chéng)守禮、嚴(yán)苛律己的生活。人的個(gè)性、欲望、情感都要服從于禮法，士人真正的個(gè)性和情感都被埋藏起來。東漢后期，時(shí)局變化、政治混亂、綱紀(jì)敗壞，士人曾恪守的名教禮法不能解釋和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況，思想出現(xiàn)混亂和動(dòng)搖。魏晉人事大多提倡玄學(xué)。這種思想上的動(dòng)搖和改變，漸突破了名教束縛，士人思想活躍起來，直接表現(xiàn)就是個(gè)性不再壓抑和沉悶，而是強(qiáng)烈地彰顯自己。撫軍問殷浩： “ 卿定何如裴逸民。 ” 良久答曰： “ 故當(dāng)勝耳。 ” 《世說新語 品藻》第三十四則 桓公少于殷侯齊名，常有競(jìng)心?；竼栆螅?“ 卿何如我。 ”殷云： “ 我與我周旋久，寧作我。
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