【文章內(nèi)容簡介】 夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下 ” ， “ 遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭 ” 等句子，碑文稱白馬寺為 “ 祖庭 ” 和 “ 釋源 ” ，并說 “ 釋源居中天，權(quán)輿佛法之地 ” ，實為 “ 騰、蘭二神僧開教之緒 ” 。仲華文才后來到了佛教 “ 四大名山 ” 之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應(yīng)是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不 可多得的書法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為 “ 趙體 ” 。 前面這座東西對稱的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間 “ 門頭堂 ”。 西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的 “ 云水堂 ” 。 “ 門頭堂 ” 、 “ 云水堂 ” 現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。 在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎 七年 (1634 年 )所立墓碑， “ 騰蘭墓 ” 也為白馬寺六景之一。 現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內(nèi)第一重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產(chǎn)生一種親切之感。 佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各 異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術(shù)品。 大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫 “ 四大金剛 ” ，分別是東方持 國天王，手持琵芭 。南方增長天王，右手持傘，左手握妖 。西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠 。北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習(xí)慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“ 風(fēng) ”“ 調(diào) ”“ 雨 ”“ 順 ” ，四大天王身材魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代泥塑作品。 這尊面北站像為韋駝天將，被稱做 “ 護法神 ” ，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護講經(jīng)道場，不許邪魔侵?jǐn)_的任務(wù)，也是清代泥塑作品。 在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹。人們說 “ 五月石榴紅似火 ” ，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五 月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是 “ 五月榴花白如雪 ” 。 大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年 (1556 年 )黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高 米，寬 米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。 大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風(fēng)格。 殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高 米。 這里的塑像，據(jù)說是他最后一次講經(jīng)說 法時的形象，此次講經(jīng)，他并不講話，叫做 “ 不語說法 ” ，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂 “ 涅磐會上 ”“ 捻花示眾 ” 。大佛胸口 字符號，表示大佛 “ 福德無量 ” ， “ 萬德圓融 ” ，所以身有瑞相，表示 “ 吉祥之所集 ” ，武則天定此符號讀音為 “ 萬 ” 。 釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次 “ 不語說法 ” 中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。 右側(cè)站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為 “ 多聞第一 ” ，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。 珈葉左側(cè) 為文殊菩薩，右持經(jīng)書，《般若經(jīng)》，以知識淵博，聰明智慧著稱 。阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以 “ 行愿 ” 著稱。 釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為 “ 釋迦三圣 ” ，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱 “ 散花天女 ” 。在大佛講經(jīng)時，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花， “ 天花亂墜 ” 一詞由此而來。 大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。據(jù)說白馬寺內(nèi)原來還有一口大鐘，每當(dāng)月白風(fēng)清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經(jīng)久不絕，可遠聞數(shù)十 里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應(yīng)聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是 “ 馬寺鐘聲 ” ，為 “ 洛陽八大景 ” 之一，也 稱 “ 夜半鐘 ” ，是白馬寺六景之一。殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱 “ 倒坐觀音 ” 。 現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿 大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它 “ 字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風(fēng)格，良可愛也。 ” 此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。 殿內(nèi)天棚上。 畫有鮮艷的蓮花圖案 。殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌 ，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛 “ 告狀 ” ，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔(dān)心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍 ，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。 佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱 “ 大雄 ” ，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高 米，整個形象給人以無限莊嚴(yán)、圣潔、恬靜之感。釋迦左側(cè)為東方 “ 凈琉璃世界 ” 的藥師佛，右側(cè)為西方 “ 極樂世界 ” 的阿彌陀佛。 這三尊佛形制、風(fēng)格大體相同。 三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位 “ 護法神 ” 。 殿內(nèi)兩側(cè)供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于 — 米之間。西側(cè)有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。 大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是 1973 年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內(nèi)已非常罕見。其中十八羅漢為國內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。 東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛 5056 尊。 殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。 接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時 候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導(dǎo)到西方 “ 極樂世界 ” 去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀 。左手指向西方 “ 極樂世界 ” 。右側(cè)為觀音菩薩，左側(cè)為大勢至菩薩，合稱 “ 西方三圣 ” ，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災(zāi)，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建最晚，規(guī)模最小的殿。 現(xiàn)在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處 。后來二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來 均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被 譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經(jīng)臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。 整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為 “ 大日佛 ” ，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派 密宗 (也叫真言宗 )所尊奉的最高的神。 毗盧佛的左側(cè)為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱 “ 華嚴(yán)三圣 ” 均為清代泥塑像。 隨著佛教在中國的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭。 自