5淺談社會(huì)道德的建立與維護(hù)(編輯修改稿)
2025-09-07 04:58 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 第 2 頁(yè) 資源供應(yīng)的前提下，公民美德是否可以自然生成。若否，公民自身又當(dāng)如何成就其公 民美德。公民美德本身之于社會(huì)制度環(huán)境建設(shè)或制度資源創(chuàng)造的互動(dòng)意義何在。提出上述問(wèn)題的基本依據(jù)至少有以下兩個(gè)：一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)依據(jù) 。另一個(gè)則是政治哲 第 5 頁(yè) 共 10 頁(yè) 學(xué)的倫理依據(jù)。就前者言，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一類常見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：在同樣的制度環(huán)境中，不同的公民個(gè)體所獲得的公民美德成就迥然有別，甚至截然相反 ?；蛘吒唧w地說(shuō)，面對(duì)同樣一塊公共綠地或一件公共財(cái)物，有人選擇遵循 “ 愛(ài)護(hù)公共綠地和公共財(cái)物 ” 的社會(huì)行為規(guī)范，有人卻做出了相反的行為選擇。為什么。就后者論，任何一種健全合理的政治哲學(xué)理論都不僅要理性地考量社會(huì)的基本制度結(jié)構(gòu)及其建構(gòu)實(shí) 踐，同時(shí)還必須實(shí)際考察處于制度約束體系之中生活和行動(dòng)的公民，甚至還需要深入考察他們的社會(huì)心態(tài)、社會(huì)情感、社會(huì)關(guān)系及其互動(dòng)內(nèi)涵（競(jìng)爭(zhēng)與合作是進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)所采取的兩種基本方式），進(jìn)而言之，還需要研究制度之中和制度背后的諸種更為復(fù)雜的社會(huì)公共因素，非如此不足以解釋（更不用說(shuō)解決）現(xiàn)代社會(huì)公共生活的基本問(wèn)題和基本意義，更何況從終極意義上說(shuō)，任何社會(huì)制度體系都是 “ 人為的產(chǎn)物 ” ，都是社會(huì)全體公民基于特定的根本政治理念和理想所選擇、設(shè)計(jì)和依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而不斷改進(jìn)的結(jié)果。 就公民個(gè)體的生活和行為來(lái)說(shuō)，社會(huì)基本 制度體系仿佛是既定的、不可變更的。然而，就人類社會(huì)生活實(shí)踐的漫長(zhǎng)歷史來(lái)說(shuō)，任何既定的社會(huì)制度體系不僅是可以不斷改進(jìn)的，而且需要他們根據(jù)其自身的社會(huì)生活實(shí)踐需要，不斷做出新的制度變革或改進(jìn)，甚至是新的制度選擇，這就是所謂 “ 制度創(chuàng)新 ” 。人類社會(huì)的發(fā)展、尤其是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已然選擇并證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政 第 6 頁(yè) 共 10 頁(yè) 治和多元文化乃是迄今為止最為合理、有效和正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度模式，但不同國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)同樣堅(jiān)實(shí)有力地證明：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治不可能只有一種單一的模式。制度模式如同文化傳統(tǒng)和道德譜系 ，多種多樣，難以一律。 由此可見(jiàn)，在公民美德與社會(huì)政治文明之間，存在著一種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，而決非簡(jiǎn)單的制度決定美德的線性因果決定論關(guān)系?，F(xiàn)代公共社會(huì)對(duì)公民美德的需求不僅僅是維護(hù)社會(huì)正義的良好秩序，公民美德本身就是良好的社會(huì)公共秩序的內(nèi)在構(gòu)成部分和實(shí)質(zhì)性標(biāo)志，更是構(gòu)建社會(huì)公共秩序并確保社會(huì)公共生活得以良序發(fā)展的政治倫理資源。人們很難想象，一個(gè)公民美德極其低下的公共社會(huì)或政治國(guó)家能夠建構(gòu)起健全公正的社會(huì)基本制度系統(tǒng) 。同樣，缺少足夠的公民美德資源，任何健全公正的社
化學(xué)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1