【文章內(nèi)容簡介】 的。這種互為性既體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的根本特性，又揭示了市民倫理的本質(zhì)。我國社會(huì)主義市民社會(huì)倫理的形成，必須要與市場經(jīng)濟(jì)同步，要與我國經(jīng)濟(jì)生活的城市化、市場化、理性化、世俗化、契約化、自治化同步。沒有市場經(jīng)濟(jì)，就沒有市民社會(huì)，更 沒有市民社會(huì)的倫理。 第 9 頁 共 20 頁 其次，中國市民社會(huì)的建立也離不開政治國家的消解及其倫理精神的支撐。商品社會(huì)、工業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果就如馬克思所言 ? 完成了從政治等級(jí)到社會(huì)等級(jí)的轉(zhuǎn)變過程 …… 這樣就完成了政治生活同市民社會(huì)的分離的過程 ?[13] ，即政治國家與市民社會(huì)的分離。政治國家是指位處國家管理層面的政黨以及立法、行政、司法等國家機(jī)關(guān)，而市民社會(huì)則是 ? 與國家相分離的社會(huì)自自組織狀態(tài) ? 、 ? 在這種由市民構(gòu)成的社會(huì)中，由于各人利益上的異質(zhì)性和彼此的互補(bǔ)性而形成相互依存關(guān)系，這種彼此依存關(guān)系具有不受國家支配的控制的社會(huì) 自立性 ?[14] 。中國社會(huì)主義制度的建立是靠無產(chǎn)階級(jí)革命的方式跨越資本主義制度這一卡夫丁峽谷完成的，雖然實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度的更替，但是傳統(tǒng)的? 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ? 下的自足自給自然經(jīng)濟(jì)體制根深蒂固，我們還處在農(nóng)業(yè)文明階段，我們還走著政治 —— 經(jīng)濟(jì)一體化的道路。中國市民社會(huì)的建立就是要使政治國家以公共權(quán)力持有者身份和公共利益保護(hù)人身份退出市場主體地位，還權(quán)于市民社會(huì)，這其中就蘊(yùn)藏著深刻的個(gè)人權(quán)利本位的倫理要求。 在資本主義社會(huì)市民社會(huì)和政治國家是彼此分離和對抗的。對此馬克思作過深刻的論述，他說：由于市民社會(huì)與國 空的分離，? 國家的公民和作為市民社會(huì)的成員的市民也是彼此分離的，因此人就不能不使自己在本質(zhì)上二重化 ?[15] ，即作為公民，他處在政治組織之中；作為市民，又處在國家之外；在政治共同體中， 第 10 頁 共 20 頁 我把自己看作為社會(huì)存在物；在市民社會(huì)中，人就作為私人進(jìn)行活動(dòng)；政治社會(huì)注重的是普遍利益，而市民社會(huì)注重的是私人利益；誠如馬克思所言： ? 現(xiàn)代市民社會(huì)是徹底實(shí)現(xiàn)了個(gè)人主義原則 ?[16] 。這就需要有基于法治的保權(quán)倫理作保證，來確保市民社會(huì)的形成。目前我國的法治基本上是一種管理形態(tài)模式，即以政治國家為圓點(diǎn)的法治理論而產(chǎn)生的一種負(fù)面法治 形態(tài)。這種形態(tài)對法律的認(rèn)識(shí)還停留于法治是國家管理的工具上；權(quán)利運(yùn)行上重視權(quán)力的強(qiáng)制功能；價(jià)值導(dǎo)向上重國家利益輕個(gè)人利益，甚至侵犯個(gè)人利益?，F(xiàn)代法治不僅從政治國家層面上強(qiáng)調(diào)依法辦事，更是從市民社會(huì)的層面上強(qiáng)調(diào)權(quán)利的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、平等，將市民社會(huì)作為立法的出發(fā)點(diǎn)和評判法律完善的標(biāo)準(zhǔn)，從個(gè)體權(quán)利來解釋國家權(quán)力的運(yùn)作，這種法治形態(tài)就是法治的保權(quán)形態(tài)。 ? 管理形態(tài)的法治是由權(quán)力制約、控制權(quán)利的過程，保權(quán)形態(tài)的法治則是權(quán)利產(chǎn)生、制約權(quán)力，由權(quán)利限制權(quán)力，權(quán)力保護(hù)權(quán)利的運(yùn)行過程，是權(quán)力與權(quán)利的互動(dòng)、平衡的過程。 ?[ 17]市民社會(huì)的建立過程就是一個(gè)從以權(quán)力為主導(dǎo)的社會(huì)向以權(quán)利為主導(dǎo)的社會(huì)的行進(jìn)的過程。 市場經(jīng)濟(jì)和政治國家的相對消解無疑對市民社會(huì)的建立具有十分重要的作用，但經(jīng)濟(jì)只能提供人類日益增多的生活資料和服務(wù)，政治只能提供生產(chǎn)和生活和某種秩序，相對于生活而言，都只有工具和手段的意義。而市民社會(huì)與其說是一種社會(huì)形式， 第 11 頁 共 20 頁 還不如說是一種生活的質(zhì)態(tài)和形態(tài)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與政治只是市民社會(huì)生活的前提，但不一定是生活本身。因此，市民社會(huì)的建立除了經(jīng)濟(jì)、政治的倫理性基礎(chǔ)之外，還有一個(gè)更為廣泛、并為政治、經(jīng)濟(jì)所不可替代的文化活動(dòng)領(lǐng) 域。 ? 這是一個(gè)通過人而為了人的活動(dòng)領(lǐng)域，它構(gòu)成了真正的市民社會(huì)。因?yàn)樗鼭M足了市民社會(huì)的兩個(gè)基本要求：活動(dòng)目的的為我性，活動(dòng)規(guī)則的自主性。 ?[18]文化在這里主要是通過價(jià)值觀念和倫理規(guī)則體現(xiàn)出來。 從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷來看，市民社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷和正經(jīng)歷著三種形態(tài)：文明形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)。 [19]文明形態(tài)的市民社會(huì)是相對于野蠻時(shí)代而言的，其典型是古希臘羅馬時(shí)期。在希臘城邦共同體中，人們只有因體力和智力不同而產(chǎn)生的職業(yè)分工不同，每個(gè)人都具有參加公益事業(yè)的權(quán)利和承擔(dān)城邦共同體的義務(wù)。在這里市民社會(huì)和政治社會(huì) 是合二為一的，這也是亞里士多德把人直接定義為 ? 政治性動(dòng)物 ? 的深層次原因。這樣的市民社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自由而平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理政治共同體。隨著羅馬帝國的衰亡，城邦共同體不復(fù)存在，取而代之的是以等級(jí)制為基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村生活，由此出來了國家與市社會(huì)、政治與市民分離，國家不再為市提供自由、平等的秩序保證，而變成了保護(hù)等級(jí)關(guān)系的工具。但在重商主義政策的剌激下，工商業(yè)者獲得了較之中下層的人更多的自由和權(quán)利，他們后來成為資產(chǎn)者，作為市民社會(huì)的主體，直接與君 第 12 頁 共 20 頁 主專制相對抗，直到后來推翻封建君主 專制制度，建立了代議制民主原則，作為市民社會(huì)主體的資產(chǎn)階級(jí)完成了市民社會(huì)與國家的分離，從而確立了政治形態(tài)的市民社會(huì)。隨著商品經(jīng)濟(jì)地位的日益提高和人的主體性的增長， ? 市民階層 ? 作為市民社會(huì)的主體越來越強(qiáng)大，其中包括與生產(chǎn)資料相對分離的知識(shí)分子、企業(yè)的管理階層、政府中和中層管理者、以及醫(yī)生、律師、等自由職業(yè)者，這一階層既非無產(chǎn)階級(jí)，也非資產(chǎn)階級(jí)。他們通過各種利益組合壯大自己的力量，并經(jīng)各種方式影響著政府政策的制定和執(zhí)行，市民社會(huì)逐漸成為文化運(yùn)行的主體。當(dāng)代中國要建立的社會(huì)主義市民社會(huì)是文化形態(tài)的市民社會(huì)。 文化形態(tài)的市民社會(huì)就要對市民社會(huì)進(jìn)行文化學(xué)的分析，它包含如下要義： 它反映和維護(hù)的是一種社會(huì)契約關(guān)系，即通過 ? 市民階層 ? 這一中介實(shí)現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與