5如何當(dāng)好機(jī)關(guān)中層干部--演講稿(編輯修改稿)
2024-09-07 01:21 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和方法論。學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于提高我們的分析、研究、思考能力大有好處。在西方，許多政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、自然科學(xué)家都擁有哲學(xué)博士、碩士頭銜，因?yàn)檎軐W(xué)能擦亮你的眼睛，拓寬你的思路，教給你全新的方法。進(jìn)步的哲學(xué)思想能夠促促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步的發(fā)展，如馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)儒學(xué)等。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，主要是學(xué)習(xí)其世界觀(guān)和方法論，而非斷章取義，生搬硬套。在學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，有必要廣泛涉獵西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，取其精華為我所用。舉例如下：尼采的權(quán)力意志主義（又稱(chēng)超人哲學(xué)）。尼采是 19 世紀(jì)德國(guó) 大哲學(xué)家，權(quán)力意志主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為：權(quán)力意志是世界的本質(zhì)。他說(shuō)： “ 我發(fā)現(xiàn)哪里有生命，哪里就有追求權(quán)力的意志，即使是在奴仆的意志中，也有想成為主人的意志 ” 。他認(rèn)為權(quán)力意志存在于人、動(dòng)物和無(wú)機(jī)物中。他以直搗人性底蘊(yùn)的氣魄和淋漓酣暢的文風(fēng)把人最內(nèi)在的本性赤裸裸地展現(xiàn)出來(lái)，使人震顫，給人啟迪。他認(rèn)為人的生命是一種沖動(dòng)，一種創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力來(lái)自生命本身，生命的本質(zhì)就是赤裸裸的利已主義的本能的沖動(dòng)。他推崇一種英雄主義道德觀(guān)，他把道德分為英雄道德和奴隸道德，認(rèn)為前者是奮發(fā)有為的道德，它是人類(lèi)真正的意義所在，超人 就體現(xiàn)了英雄道德，它是一種最高的道德理想人格。他提倡增強(qiáng)自身生命力的奮發(fā)有為的精神，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的意義和價(jià)值。他主張占有、支配和征服。尼采有一個(gè)著名的論斷： “ 上帝死了。 ” 第 6 頁(yè) 共 11 頁(yè) 上帝是西方基督教徒心中至高無(wú)上的神靈和權(quán)威。西方整個(gè)黑暗的中世紀(jì)都是在上帝的魔影籠罩下。既然上帝死了，那就是權(quán)威消失了，那就是要重估一切價(jià)值。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是在不斷否定中前進(jìn)的，如鄧小平對(duì)文化大革命和 “ 兩個(gè)凡是 ” 的全盤(pán)否定。我并不主張重估一切價(jià)值，許多價(jià)值被實(shí)踐證明是正確的價(jià)值。但在我們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)中卻有必要養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，不 要盲目地崇拜某個(gè)人、某個(gè)理論，不要趨炎附勢(shì)，人云亦云。唯其如此，才有自己獨(dú)立的人格，獨(dú)創(chuàng)性的工作。例一：關(guān)于人的本性問(wèn)題。在首屆亞洲大專(zhuān)電視辯論賽決賽中，復(fù)旦大學(xué)和臺(tái)灣大學(xué)進(jìn)行了一場(chǎng)自古以來(lái)都沒(méi)有解決好的哲學(xué)命題的激烈辯論，即 “ 性本善 ” 與 “ 性本惡 ” 。結(jié)果是復(fù)旦大學(xué)獲勝。勝利方并非觀(guān)點(diǎn)的勝利，而是辯才的勝利。我個(gè)人認(rèn)為，人的本性既非善，也非惡，而是自私， “ 人本自私 ” 才是一個(gè)永恒的命題，自私才是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。因?yàn)槿说纳怯邢薜?，每一個(gè)人都想在有限的生命旅途中獲得最隹的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)最大的人生抱負(fù) 。于是人們就會(huì)激發(fā)出全部的體力、智力潛能，去創(chuàng)造屬于自己的財(cái)富（包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富）。所以我們制定改革方案的理論依據(jù)和哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)建立在 “ 人本自私 ” 的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。公而忘私只能是極少數(shù)社會(huì)個(gè)體和社會(huì)群體能夠做到，作為一種普遍性要求缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。人民公社和公有制經(jīng)濟(jì)的失敗及農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革的成功和股份制經(jīng)濟(jì) 第 7 頁(yè) 共 11 頁(yè) 的興起無(wú)不雄辯地證明了
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