4名作浮士德個(gè)人讀后感例文大全(編輯修改稿)
2024-08-27 16:28 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 極追求的全部資料，也所以糜非斯特不可能贏得最終的勝利，并且這大概也是作者寫浮士德從天堂經(jīng)過(guò)人間再到地獄，而描述的卻是天堂的情景的原因所在。第二個(gè)誤區(qū)是靈 第 7 頁(yè) 共 15 頁(yè) 魂在舊情人瑪甘淚的靈魂的引導(dǎo)下不斷飛升時(shí)，容易誤認(rèn)為在天界的會(huì)合是全劇情節(jié)的結(jié)束，其實(shí)劇情是在兩者不斷繼續(xù)飛升 中結(jié)束的（此點(diǎn)參考余匡復(fù)的《浮士德歌德的精神自傳》），這樣的結(jié)局才和全劇及浮士德無(wú)限追求的本性相吻合，浮士德不僅僅現(xiàn)實(shí)中追求無(wú)限并且靈魂上也永不停息。 與浮士德無(wú)限追求、不斷向外發(fā)散與擴(kuò)張的精神構(gòu)成鮮明比較的是，中國(guó)人向往的是一種相對(duì)穩(wěn)定、平和與節(jié)制的東西，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)明確主張知足者長(zhǎng)樂(lè)，這與浮士德永不知足的精神相比，簡(jiǎn)直是東有啟明，西有長(zhǎng)庚式不統(tǒng)一，二者似乎永遠(yuǎn)找不著共同話題。我比較同意辜鴻銘的觀點(diǎn)。中國(guó)人過(guò)的是一種心靈生活，中國(guó)人的精神是一種心靈、一種靈魂趨向，它是一種心境，或用 詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，一種恬靜、如沐天恩的心境。這種能使我們洞悉物象內(nèi)在生命的安詳恬靜、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，便是中國(guó)人的精神（參考黃興濤的《文壇怪杰辜鴻銘》及辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》）。正因?yàn)槿绱?，有人說(shuō)西方禮貌是一種肉質(zhì)禮貌，東方禮貌是一種靈質(zhì)禮貌（比如方克力）。以往有一個(gè)這樣的故事深深地打動(dòng)了我：有個(gè)人半夜心血來(lái)潮，突然吩咐家奴備船雪夜探訪一位他景仰已久的高人，到了那里時(shí)，已是凌晨，主人還在睡夢(mèng)之中，于是他又立刻讓家奴蕩舟回家，家奴覺(jué)得可惜，問(wèn)道既然已經(jīng)來(lái)了，為什么不敲門或者干脆再等幾個(gè)小時(shí)呢 他說(shuō)我要的是想來(lái)那里，此刻我目的已 第 8 頁(yè) 共 15 頁(yè) 經(jīng)到達(dá)了，至于見(jiàn)與不見(jiàn)，又有什么關(guān)系呢故事簡(jiǎn)潔明了，但恰恰反映了中國(guó)人追求的是一種心靈生活。下頭我將從中西與自然的關(guān) 系的角度嘗試對(duì)此作淺薄的分析，因?yàn)殪`的來(lái)源我覺(jué)得有且僅有兩個(gè)：一是自然 。二是心。 中國(guó)人崇尚自然，更多的是讓靈魂融入自然，用自然的靈來(lái)?yè)嵛啃牡撵`，到達(dá)二者的和諧與共鳴。西方走入自然不是滿足心靈上的需要，而是為了從自然中實(shí)現(xiàn)追求，在自然中獲得物質(zhì)上的成功，對(duì)她們來(lái)說(shuō)自然是與書屋相對(duì)的（即理論與實(shí)踐的對(duì)抗）。說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)西方人接觸自然是為了順從 現(xiàn)實(shí)的需要，不好聽(tīng)點(diǎn)是為了貪婪地從自然中攫取。浮士德的海濱開(kāi)發(fā)區(qū)，就是為了在自然中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。菲列蒙、鮑棲絲夫婦、無(wú)辜旅客、教堂及菩提樹的悲慘命運(yùn)，又證明西方人在實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值時(shí)不但對(duì)自然貪婪，并且對(duì)社會(huì)、對(duì)人民也是無(wú)情的。 即使在單純地應(yīng)對(duì)人與自然時(shí)，中國(guó)人也顯然是更徹底地把人融入自然，把人與自然化為一體。老子有言人法地，地法天，天法道，道法自然，他把一切都?xì)w到自然的囊括之中，而中國(guó)文化的要基很大程度上源于此。稍稍注意中西繪畫的比較，就能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)國(guó)畫里面，山水花鳥為主體，人物畫不多，并且在 人與自然的畫中，人只是是畫中象征性的一個(gè)小黑點(diǎn)，畫家已經(jīng)徹底地把人融入自然之中，人在中國(guó)人的精神里可是是萬(wàn)物中的一個(gè) 第 9 頁(yè) 共 15 頁(yè) 靈長(zhǎng)而已。而西方的繪畫與雕塑卻恰恰相反，十分突出人，且更是干脆地直接原原本本的拷貝人，像羅素的雕塑作品《施洗者約翰》、《吻》、《巴爾扎克》、《老妓女》及眾所周知的《思想者》等無(wú)不是現(xiàn)實(shí)的一種原本記錄，雖然羅素也主張作品要有靈性，但他的作品是建立在形的基礎(chǔ)上，他十分注意追求作品與實(shí)物的比例百分之百的一致性與精確性（參考羅丹的《羅丹藝術(shù)論》，沈琪澤譯， 1978 年版）。再說(shuō)說(shuō)音樂(lè)，中國(guó)人好天籟之音， 何謂天籟即大自然的聲音?！陡呱搅魉?、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《寒江殘雪》、《瑯琊神韻》、《楓橋夜泊》 hellip。hellip。哪一首古曲不是在窺探大自然的靈氣中國(guó)的樂(lè)器更是體現(xiàn)了與大自然的和諧，拿中國(guó)竹笛來(lái)說(shuō)，大自然恩賜的一根純天然的竹子，而與 此構(gòu)成鮮明比較的是西洋長(zhǎng)笛，它是用人造的銅管加上繁瑣的、機(jī)械的鍵。在演奏上，中國(guó)竹笛的非全音是由人的手指控制的，大自然的發(fā)聲頻率往往并不那么恰巧就是個(gè)半音，而西洋長(zhǎng)笛加鍵后，半音就是半音，全音就是全音，典型的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化生產(chǎn)，談何自然 如果說(shuō)上頭形而下的分析帶有個(gè)人情緒化的普遍
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