4名作浮士德個(gè)人讀后感例文大全-文庫(kù)吧資料
2024-08-27 16:28本頁(yè)面
【正文】 其命，在那里我們明白了與大自然的和諧。管子告訴我們山澤雖廣，草木毋禁 。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也（《孟子梁惠王上》）。辛苦的勞作之后的舒暢心境猶如雨后天晴。在《詩(shī)經(jīng)》中處處蘊(yùn)涵著這樣一理念：勞動(dòng)讓人感受到自然的流轉(zhuǎn)生機(jī)的性情與自然的性情相交融合、和諧統(tǒng)一 。而中國(guó)文化精神中 的自然意識(shí)引申為以下兩個(gè)層面。既然如此，下頭的文字可能會(huì)像《老妓女》般干澀，但得出的結(jié)論還是一樣，這是毫無(wú)疑問的。在演奏上，中國(guó)竹笛的非全音是由人的手指控制的，大自然的發(fā)聲頻率往往并不那么恰巧就是個(gè)半音，而西洋長(zhǎng)笛加鍵后，半音就是半音，全音就是全音，典型的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化生產(chǎn)，談何自然 如果說上頭形而下的分析帶有個(gè)人情緒化的普遍特征，并且沒有理論的高度的話。hellip。再說說音樂，中國(guó)人好天籟之音， 何謂天籟即大自然的聲音。稍稍注意中西繪畫的比較，就能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)國(guó)畫里面，山水花鳥為主體，人物畫不多，并且在 人與自然的畫中，人只是是畫中象征性的一個(gè)小黑點(diǎn)，畫家已經(jīng)徹底地把人融入自然之中，人在中國(guó)人的精神里可是是萬(wàn)物中的一個(gè) 第 9 頁(yè) 共 15 頁(yè) 靈長(zhǎng)而已。 即使在單純地應(yīng)對(duì)人與自然時(shí)，中國(guó)人也顯然是更徹底地把人融入自然，把人與自然化為一體。浮士德的海濱開發(fā)區(qū)，就是為了在自然中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。西方走入自然不是滿足心靈上的需要，而是為了從自然中實(shí)現(xiàn)追求，在自然中獲得物質(zhì)上的成功，對(duì)她們來說自然是與書屋相對(duì)的（即理論與實(shí)踐的對(duì)抗）。二是心。以往有一個(gè)這樣的故事深深地打動(dòng)了我：有個(gè)人半夜心血來潮，突然吩咐家奴備船雪夜探訪一位他景仰已久的高人，到了那里時(shí)，已是凌晨，主人還在睡夢(mèng)之中，于是他又立刻讓家奴蕩舟回家，家奴覺得可惜，問道既然已經(jīng)來了，為什么不敲門或者干脆再等幾個(gè)小時(shí)呢 他說我要的是想來那里，此刻我目的已 第 8 頁(yè) 共 15 頁(yè) 經(jīng)到達(dá)了，至于見與不見，又有什么關(guān)系呢故事簡(jiǎn)潔明了，但恰恰反映了中國(guó)人追求的是一種心靈生活。這種能使我們洞悉物象內(nèi)在生命的安詳恬靜、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，便是中國(guó)人的精神（參考黃興濤的《文壇怪杰辜鴻銘》及辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》）。我比較同意辜鴻銘的觀點(diǎn)。第二個(gè)誤區(qū)是靈 第 7 頁(yè) 共 15 頁(yè) 魂在舊情人瑪甘淚的靈魂的引導(dǎo)下不斷飛升時(shí)，容易誤認(rèn)為在天界的會(huì)合是全劇情節(jié)的結(jié)束，其實(shí)劇情是在兩者不斷繼續(xù)飛升 中結(jié)束的（此點(diǎn)參考余匡復(fù)的《浮士德歌德的精神自傳》），這樣的結(jié)局才和全劇及浮士德無(wú)限追求的本性相吻合，浮士德不僅僅現(xiàn)實(shí)中追求無(wú)限并且靈魂上也永不停息。所以，當(dāng)他喊出你真美啊，請(qǐng)停留一下。二來人本身是多元的，這就決定了人的追求必定是多元化的，這點(diǎn)全劇中浮士德追求實(shí)踐不滿足的無(wú)限循環(huán)的三部曲即為佐證。第一個(gè)誤區(qū)是浮士德與糜非斯特契約的虛假履行，容易讓我們誤認(rèn)為假如鐵鍬聲不是小鬼為浮士德掘墓的聲音，而是填海造田的聲音，似乎浮士德的永恒追求就實(shí)現(xiàn)了。在創(chuàng)造事業(yè)時(shí)，直視著禮貌與野蠻的沖突。在從事政治時(shí)，陷入了主宰與被主宰的無(wú)奈 。浮士德在追求知識(shí)時(shí)，充滿著理論與實(shí)踐的矛盾 。并且每一個(gè)領(lǐng)域的追求都不是淺嘗輒止，而是一種極致的追求，這便決定了杯具色彩的必然性，因?yàn)榻^對(duì)完美的境界是人所不能及的（隨便提一下，關(guān)于浮士德捕捉海倫時(shí)發(fā)生爆炸，有人認(rèn)為這象征現(xiàn) 第 6 頁(yè) 共 15 頁(yè) 實(shí)與美的永恒距離不可能一下子消失，我的意思是，更確切的象征應(yīng)當(dāng)是對(duì)于終極的東西，人只能無(wú)限的接近，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)零距離，似乎這才跟全劇的旨意一致）。永遠(yuǎn)追求、永遠(yuǎn)實(shí)踐、永遠(yuǎn)開拓、永遠(yuǎn)前進(jìn)的精神及追求一種永恒 ，與宇宙極限抗衡的精神。那么，剩下來的人便有嘗試，如履薄冰。二來它不是沒開墾的處女地 。 《浮士德》個(gè)人讀后感心得 3 比較中西文化精神的差異，總覺得對(duì)淺薄如我者來說，無(wú)疑是老虎咬天無(wú)處下嘴。 好啦，晚了，看來今日是補(bǔ)不出個(gè)讀后感了，明天繼續(xù)。這種情景下，不看就無(wú)法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。 此刻看這個(gè)《浮士德》，新的問題又產(chǎn)生了。并且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過程后，自我對(duì)于資料的理解就不 再深刻了，因?yàn)榫渚涠际侵攸c(diǎn)，我又何須體會(huì)文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢。
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