4名作浮士德個(gè)人讀后感例文大全(參考版)
2024-08-27 16:28本頁(yè)面
【正文】 。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，應(yīng)對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的期望。 是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。歌德說(shuō)過(guò)， 第 15 頁(yè) 共 15 頁(yè) 浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。他對(duì)自我的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望 hellip。quot。hellip。為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機(jī) 。 quot。甚至，他是一個(gè)追求完美的人： quot。啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。 《浮士德》個(gè)人讀后感心得 5《浮士德》這個(gè)故事包含強(qiáng)烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì) 的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂浮士德精神。 第 14 頁(yè) 共 15 頁(yè) 浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。他的精神是向上的，對(duì)學(xué)的追求和熱愛(ài)還有期望，都是我們學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)。歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，對(duì)自我的知識(shí)感到不足，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)不可自拔。這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西 hellip。甚至，他是一個(gè)追求完美的人：天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。他對(duì)學(xué)識(shí)十分熱愛(ài)。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是 18 世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到 19 世紀(jì)初 300 年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。經(jīng)過(guò)讀了三遍原文，查閱 了一些解析，我才看明白了一些。 《浮士德》個(gè)人讀后感心得 4 榮格以往這樣評(píng)價(jià)不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。掩紙細(xì)思，發(fā)現(xiàn)浮士德不經(jīng)意間不知被我浮到哪里去了。既然如此，心代表的是人，當(dāng)中國(guó)人在崇尚自然的靈性，從而為了使自然的靈性與人身心的靈性結(jié)合產(chǎn)生和聲效果時(shí)，還能說(shuō)中國(guó)人的精神不是一種心靈狀態(tài)、一種靈 魂趨向、一種心境，或用一種詩(shī)的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)，一種恬靜如沐天恩的心境嗎 東拉西扯，不知所云。 以上簡(jiǎn)單零散的分析似乎跟中國(guó)人靈性的精神無(wú)多少直接聯(lián)系，但從自然的角度切入，我想還是行得通的。總之，凡舉天上地下人間最基本的秩序規(guī)則與結(jié)構(gòu)形式，都蘊(yùn)涵在小小的毛筆里。體現(xiàn)了一年四季的新陳代謝 。宮殿的形制與天地之象是同構(gòu)關(guān)系，人活動(dòng)于宮殿之中，于是便構(gòu)成了天地人合體的境界。南出明堂，象太微。太紫，指星宿的太微宮和紫微宮，古人想象天帝的居住之所。班固《西都賦》：其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)，據(jù)坤靈之正位，放太紫之圓方。 其 實(shí)，到之后中國(guó)文化里的人與自然的關(guān)系已經(jīng)由天人合一發(fā)展到天地人合體。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神里處處承載著這樣一個(gè)理念天人合一?！兑讉飨缔o》認(rèn)為日月運(yùn)行，一寒一暑 。陰陽(yáng)為御，則無(wú)不備也。以地為輿，則無(wú)不載也。hellip。以天為蓋，以地為輿，四時(shí)為馬，陰陽(yáng)為御。莊子明確指出天地與我并生，萬(wàn)物與我為一（《莊子齊物論》），并且莊子自我身體力行地貫徹了這一理念，《莊子至樂(lè)》中說(shuō)莊子妻死，莊子并不悲觀，反而鼓盆而歌，以為人死是回歸自然，像四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，何必悲傷呢《莊子列御寇》中記載：莊子將死，弟子欲厚葬之。荀子曰：上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得
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