4農村社會交換原因和目的探索(編輯修改稿)
2025-08-27 04:17 本頁面
【文章內容簡介】 社會交換在一定程度上說是符合倫理要 求的，是農村人情、血緣維系的關鍵點。 （ 2）農村社會交換是農民自身發(fā)展的社會手段隨著農村生產效率的提高，出現了越來越多的農村剩余勞動力，所以農民開始從事非農產業(yè)，尋找更合適的自身發(fā)展道路，例如共同參與合辦工廠、從事經商活動等，這加強了農民與他人在經濟活動中的合作。個體農民在與他人更多的合作中，逐漸將更多的社區(qū)關系與親屬關系納入到私人關系網絡之中，從而擴大了自己和家庭的社會網絡范圍。此外，隨著市場化進程的不斷深入，傳統的相對封閉的農村也逐步卷入到外部社會的宏觀經濟體系中，越來越趨向開放化，村落社會與 外界的聯系逐步增強。 20 世紀 90 年代開始的 “ 民工潮 ” 極大地加強了農村與外部社會的聯系，村落社會的開放化有力地解決了農村剩余勞動力，促進了農民的自身發(fā)展，推動了農民村外網絡的擴張。農民為了自身的發(fā)展進行社會交換，這是無可厚非的，符合農民的倫理道德要求，只是這可能在一定程度上會增加腐敗現象，而且使得人際交往中的個體失去了自我，“ 我 ”“ 隨禮 ” 就是為了達到我的目的，但方式卻是突然的與損人利己的。 （ 3）農民社會交換有農民理性計算的原因。布勞曾指出?！?由于交換是一種以期待回報和換取回報為目的的行動，因此參 第 5 頁 共 8 頁 與 交換的行動者與精于計算的理性經濟人模型有很大類似之處。 ”20 世紀 90 年代以來農村社會 el 益卷入市場化進程，中國農民的工具理性意識逐漸增強，他們的行為選擇越來越體現出工具理性導向，工具理性主義在很大程度上也推動了農民社會交換的擴張。在社會交換中，農民利用人情饋贈以達到工具目的，凡事以人情開道，把人情作為一種利益投資，送出一定的禮物，換回更多的利益、感情、服務、信息、金錢，通過舉辦家庭典禮等儀式能夠以相對較少的花費換取大筆的禮金，因而，工具主義在家庭典禮儀式性功能的基礎上得以推行，農村人情交往的工具性的增加是農 民由非理性到理性轉化的一個表現，是一個好的現象，但是一味的理性會使得人際關系異化， “ 算盤掛在胸前 ” ，凡事斤斤計較，成了農民的個性的表現。而且社會交換是一個互惠的均衡鏈，人們送出許
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