3教育改革下馬克思解放思想及教育意義(編輯修改稿)
2025-08-27 00:14 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的精神武器，揭示本階級(jí)遭受苦難和異化的普遍性，喚起人們從事人類解放，為反對(duì)人類自我異化的極端表現(xiàn)而奮斗。不可否認(rèn)，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期對(duì)于人類解放及其主體實(shí)踐因素的理解還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義和黑格爾思辨哲學(xué)的色彩，比如，他以 ? 人是人的最高本質(zhì) ? 作為所訴求的人類解放的理論立足點(diǎn)，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀況和地位的分析帶有明顯的感性直觀和同情心，這種認(rèn)識(shí)表明了馬克思的人類解放思想與他同期的哲學(xué)世界觀的一致性。隨著 第 8 頁(yè) 共 17 頁(yè) 馬克思在對(duì)市民社會(huì)（資產(chǎn)階級(jí)社 會(huì)）進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)上所發(fā)生的世界觀的深刻轉(zhuǎn)變，他對(duì)于人類解放思想的闡發(fā)也隨之發(fā)生歷史唯物主義的視角轉(zhuǎn)換。 ? 工人的解放包含全人類的解放 ? 《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)思想結(jié)晶，也是他的歷史唯物主義新世界觀體系形成過(guò)程中的重要里程碑，其中的標(biāo)志性成果就是他通過(guò)批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論所提出的勞動(dòng)異化理論。同時(shí)，馬克思又通過(guò)勞動(dòng)異化理論第一次從經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，將全人類解放具體落實(shí)到工人階級(jí)的解放上，明確提出了 ? 工人的解放包含全人 類的解放 ? 的論斷。根據(jù)阿維內(nèi)里的觀點(diǎn)，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念還不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的意義， ? 幾乎就是在黑格爾 ‘ 普遍等級(jí) ’ 意義上使用的。 ? 那么，馬克思在這里將人類解放落實(shí)到工人階級(jí)身上，就表明了馬克思開(kāi)始將人類解放具體化。馬克思指出，人通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)（即生產(chǎn)勞動(dòng)）作用于對(duì)象世界來(lái)確證自己的類本質(zhì)特性，因此勞動(dòng)是人的 ? 類生活 ? ，但在資本主義條件下，勞動(dòng)發(fā)生了異化。勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越豐富，他就越貧乏 。工人在勞動(dòng)中不是感到幸福而是感到不幸。由此可見(jiàn)產(chǎn)品的異 化是物的異化，而勞動(dòng)的異化則是人的自我異化，這使得人的類本質(zhì)與人本身相異化，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變 第 9 頁(yè) 共 17 頁(yè) 成只是維持肉體生存的手段。人的類本質(zhì)異化進(jìn)一步導(dǎo)致人與人相異化，在資本主義社會(huì)中， ? 通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人產(chǎn)生出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。 ?這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)是什么。事實(shí)上，作為勞動(dòng)者的工人喪失對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配恰恰是因?yàn)橛幸粋€(gè)站在 ? 勞動(dòng)之外 ? 的資本家實(shí)際占有和控制了勞動(dòng)及其產(chǎn)品，即私有財(cái)產(chǎn)。 私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了工人和資 本家之間通過(guò)異化勞動(dòng)發(fā)生的對(duì)立與對(duì)抗關(guān)系， ? 私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人同勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和非工人的關(guān)系，以及非工人同工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系 ? 馬克思通過(guò)揭露資本主義條件下私有財(cái)產(chǎn)的異化勞動(dòng)本質(zhì)，第一次從經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度分析了市民社會(huì)內(nèi)部的自我分裂與自我矛盾現(xiàn)象，開(kāi)始超越《德法年鑒》時(shí)期對(duì)人類解放以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的抽象理解，他沿著批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的思路進(jìn)一步分析： ? 社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放、從奴役制的解放，是通過(guò)工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來(lái)的，而且這里不僅涉及工人的解 放，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥?。其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。 ? 一切奴役關(guān)系的本質(zhì)可以還原成工人同生產(chǎn)的關(guān)系，人類從一切奴役制度下解放出來(lái)也同樣可以還原為工 第 10 頁(yè) 共 17 頁(yè) 人從經(jīng)濟(jì)奴役制下解放出來(lái)，因?yàn)槿祟愒馐芘?、屈辱、遺棄、蔑視等等苦難的根源在于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在于私有財(cái)產(chǎn)制度的存在，因此，人類必須從私有財(cái)產(chǎn)中解放出來(lái)。但是這種解放并不是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的簡(jiǎn)單否定，因?yàn)樽鳛楫惢瘎趧?dòng)結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的存在有其歷史必然性和進(jìn)步的歷史意義。 以工人 的解放為前提的人類解放的現(xiàn)實(shí)合理的途徑只能是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄與消滅。 ? 是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有 。因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。 …… 是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。 ? 當(dāng)然，馬克思這里是用 ? 共產(chǎn)主義 ? 概念來(lái)表達(dá)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，但從根本上說(shuō)， ? 人類解放 ? 與 ? 共產(chǎn)主義 ? 所包含的含義和意旨在馬克思的政治理想是一致的，即最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，爭(zhēng)取全 人類的徹底解放，是馬克思主義的核心和靈魂。在馬克思后來(lái)的著作里我們可以發(fā)現(xiàn)，他還用諸如 ? 人的全面發(fā)展 ?? 自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn) ? 等概念來(lái)表達(dá)與 ? 人類解放 ?同樣的內(nèi)涵。 ? 無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己 ? 馬克思在《手稿》中提出 ? 工人的解放包含全人類的解放 ?的命題，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要?dú)v史作用，在《神圣家族》中，馬 第 1
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