3關于文化品牌調研報告(編輯修改稿)
2025-08-26 15:35 本頁面
【文章內容簡介】 程文化。宜昌區(qū)域集中建有三峽、葛洲壩、隔河巖、高壩洲、水布埡等五座特大型水電大壩，還有諸多中小型水電站，成為全球最大的水電工程基地。這些電站水壩不僅產生強大的電能，而且派生出豐富的水電工程文化、水電生產文化、水電科教文化、壩區(qū)移民文化等一系列豐富多彩的水電工程文化。 宜昌文化的整體性。宜昌文化具有內在不可分割性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 一是文化的民族元素相交融。多民族文化互通有無、取長補短，形成交融，是人類歷史文化發(fā)展的 普遍現(xiàn)象。宜昌文化便是由巴（土）、楚（漢）兩大民族相互交融發(fā)展而形成的 “ 非巴非楚，亦巴亦楚 ” 的獨特文化。這種現(xiàn)象在出土文物中有表現(xiàn)，如巴人墓出現(xiàn)楚文化的特征；在民間傳說中亦有表現(xiàn)，如巴人傳說中的鹽水神女故事與楚人傳說中的巫山神女故事的相通之處，等等。 二是文化的地域元素相統(tǒng)一。依山傍水，是宜昌文化形成發(fā)展的主線。清江古稱夷水，是巴人的發(fā)祥地，沮漳二水是早期楚人立足發(fā)跡的地方，清江、沮漳為長江出峽后緊挨著的兩大支流，以長江為紐帶相銜接。早期，宜昌、三峽地區(qū)恰好處于 “ 巴文化 ” 第 8 頁 共 16 頁 與 “ 楚文化 ” 兩大區(qū)域性文化 的交接部位，且為巴文化、楚文化發(fā)祥的共生地。春秋至戰(zhàn)國中期，隨著巴、楚兩國開疆拓上，兩國的境界尤其是楚國的境界迅速擴展，以至互為接壤，使巴、楚兩國成了真正的近鄰。巴地楚疆之范圍于春秋戰(zhàn)國時期雖時有變化，但兩國互為鄰國并以長江三峽地區(qū)為其結合部位的格局基本不變。 三是文化的時間元素相連貫。距今一二十萬年前，清江流域就有 “ 長陽人 ” 的活動，境內數(shù)十處新石器時代遺址的發(fā)現(xiàn)，證明七八千年前中華民族的祖先就在這塊土地上繁衍生息。宜昌遠古屬西陵部落，夏商時為古荊州之域，春秋戰(zhàn)國時為楚國的西塞要地，建有城邑，以后 為歷代郡、縣、州、府的治所。楚頃襄王二十一年（公元前 278 年）秦將白起 “ 攻楚、拔郢、燒夷陵 ” ，夷陵之名始見于史籍。此后兩千多年的歷史進程中，各個時期均留有宜昌文化發(fā)展的痕跡，形成富有特色的宜昌文脈。歷朝歷代眾多赫赫有名的文學家、詩人、學者先后來過宜昌。 1600 年前，東晉人袁崧在這里考察山川形貌，寫下了對古代文壇頗有影響的《宜都記》，稱之為中國最早獨立成篇的山水記。至唐代，大詩人李白三次歷三峽之險，留下了 “ 夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州 ” 、 “ 巫山夾青天，巴水流若茲 ” 等詩文。唐代 “ 茶圣 ” 、著名學者陸羽，他將天下 水列入前茅者計二十種，而鑒別西陵峽口蛤蟆泉水為第四品，故蛤蟆泉號稱天下第四泉。又鑒別香溪水 第 9 頁 共 16 頁 為第十四品，因而香溪也有天下第十四泉之稱。宋景祐三年，一代文宗歐陽修坐貶夷 xx縣令。他在此 xx縣令時，用他那支妙筆，為我們記述了北宋時期古城的市貌風情。 “ 西陵山水天下佳，寄人堪作畫圖夸 ” 便出自歐陽修之手。他在任約一年時間，留下了《與尹師魯書》、《峽州至喜亭記》、《祭桓候文》、《黃楊樹子公賦》、《夷陵九詠》等詩五十余篇（首），其中不少篇章是今天研究宜昌歷史的重要資料。明清時代，宜昌古城內讀書之風甚濃，涌現(xiàn)出劉一儒、王篆、 趙勉、顧嘉衡、王世恩等一批學業(yè)有成的人物。城內相繼興建起爾雅書院、墨池書屋等院舍，使古宜昌城成為鄂西學子們向往的地方。 宜昌文化的包容性。各種外來文化和諧共處，相互融合發(fā)展，是宜昌文化包容性的表現(xiàn)。宜昌文化無排外基因，善取百家之長。其地域特征決定了宜昌文化是本土文化與外來文化相容發(fā)展的典范。宜昌是長江中上游結合部的城市，古往今來很多文化在這里集聚、沉淀、融合，便形成了宜昌開放包容的精神。碼頭文化即是一例。宜昌自古以來便是水路、陸路交通要塞。早在西漢時期，川糧通過水路調運入楚，夷陵（宜昌古稱）江邊就 布滿了川鄂糧運的船只泊位，隋唐以后，川鄂間通過水路的物資交流更是頻繁。到了宋代，夷陵已經成為解送朝廷貢賦和南北轉運的水陸中樞碼頭。因此，碼頭文化成為宜昌的主流文化之一。 宜昌文化的基本脈絡 第 10 頁 共 16 頁 針對上述特征，我們進一步對宜昌文化歸納提煉，不難看出，宜昌文化資源元素豐富，但不失內在聯(lián)系，主線條清晰。由此，我們
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