【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 方式；而在敘述和議論之中，又運(yùn)用帶有強(qiáng)烈感情色彩的詞句，抒發(fā)了對(duì)馬克思的尊敬、愛(ài)戴和悼念的真摯感情。敘述可以記清事實(shí)，議論可以闡明觀點(diǎn)，抒情可以吐露情懷，三者的有機(jī)結(jié)合，不僅可以使演講詞的觀點(diǎn)和材料高度統(tǒng)一，而且會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和說(shuō)服力。 （ 2）語(yǔ)言上生動(dòng) 凝練，內(nèi)涵豐富。本文是恩格斯對(duì)馬克思一生偉大功績(jī)的高度概括，高屋建瓴而又充滿感情。體現(xiàn)在語(yǔ)言上，文章用詞準(zhǔn)確，生動(dòng)凝練，內(nèi)涵豐富。如開(kāi)頭一句， “ 還不到兩分鐘 ” 寫出了恩格斯未能在馬克思生前與他見(jiàn)最后一面的極大遺憾； “ 在安樂(lè)椅上安靜地睡著了 ” ，委婉地寫出了馬克思的逝世； “ 永遠(yuǎn)地睡著了 ” 既是對(duì)上文委婉含蓄的解釋、說(shuō)明，更是作者感情上的遞進(jìn)、加深，傾注了作者對(duì)馬克思逝世的無(wú)限痛惜、深切懷念之情。如第 3段闡述馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律的用語(yǔ)： “ 馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn) 單事實(shí) ” 中的 “ 繁蕪叢雜 ”和 “ 掩蓋 ” 。 “ 繁蕪叢雜 ” 的本義是叢生的雜草多而亂，這里比喻以前形形色色的唯心主義對(duì)人類歷史的解釋，謬誤百出，模糊雜亂，貼切、準(zhǔn)確，使抽象的概念變得具體形象，易于理解。此類例子在文中隨處可見(jiàn)。 問(wèn)題探究 “ 正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu) 成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。 ” 《在馬克思墓前的講話》第 3段的這個(gè)長(zhǎng)句，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)蘊(yùn)豐富，很難理解，但是，我們通過(guò)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的分析，運(yùn)用簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)的方法，可以把它讀懂。 首先要理清它的結(jié)構(gòu)，主語(yǔ) “ 馬克思 ” ，謂語(yǔ) “ 發(fā)現(xiàn) ” ，后面是由一個(gè)同位復(fù)指結(jié)構(gòu)組成的復(fù)雜賓語(yǔ)。這個(gè)句子的中心意思是 “ 馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律 ” ，這個(gè)規(guī)律是什么？動(dòng)詞 “ 即 ” 后面的成分就是對(duì)其進(jìn)行具體的說(shuō)明。 句子 的難點(diǎn)是對(duì)同位復(fù)指結(jié)構(gòu)的分析，這個(gè)同位復(fù)指結(jié)構(gòu)用動(dòng)詞 “ 即 ” 和冒號(hào)顯示有三層意思，后一層都是對(duì)前一層的意義進(jìn)行解釋說(shuō)明，將其簡(jiǎn)化后就是： “?? 規(guī)律，即 ?? 事實(shí)： ??” 。這就是說(shuō)， “ 規(guī)律 ” 就是 “ 事實(shí) ” ，這個(gè) “ 規(guī)律 ” 和 “ 事實(shí) ” 指的是什么呢？那就必須研究冒號(hào)后面的文字。由此不難看出，難點(diǎn)的難點(diǎn)是冒號(hào)后面的部分，我們把這部分抽出來(lái)單獨(dú)分析： ① 人們首先必須吃、喝、住、穿， ② 然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；③ 所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)， ④ 人們 的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的， ⑤ 因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋， ⑥ 而不是像過(guò)去那樣做得相反。 第一步，簡(jiǎn)化這個(gè)短語(yǔ)。這個(gè)短語(yǔ)，實(shí)際是由 6個(gè)分句組成的復(fù)句。先給每個(gè)分句標(biāo)上序號(hào)，然后抓住體現(xiàn)分句內(nèi)部關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，將其簡(jiǎn)化如下： 首先必須 ① ，然后才能 ② ；所以 ③ ， ④ ，因而必須 ⑤ ，而不是 ⑥ 。 由此很容易看出，這個(gè)復(fù)句也分為三層意思， ①② 是一層， ③④ 是一層， ⑤⑥ 又是一層。句子內(nèi)部都是因果推理關(guān)系，由 ①② 用 “ 所以 ” 推出 ③④⑤⑥ ，由 ③④ 用 “ 因而 ” 再 推出 ⑤⑥ 。 ③④ 既是從 ①② 推出來(lái)的結(jié)論，又是推出 ⑤⑥ 的依據(jù)，所以它是全句的重心。馬克思發(fā)現(xiàn)了什么 “ 規(guī)律 ” ？這 “ 規(guī)律 ” 也就是 ③④ 。 第二步，弄明白句中一些詞語(yǔ)所表達(dá)的意思。 “ 吃、喝、住、穿 ” ，用馬克思的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)是指 “ 物質(zhì) ” ， “ 政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教 ” 指 “ 精神 ” 。 “ 人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等 ” ，這是前面所說(shuō)的 “ 一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí) ” ，它是馬克思唯物主義的基本觀點(diǎn)，物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí)，人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。這是 ①② 句表達(dá)的基本意思。 第 ③ 句， “ 直接的 物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn) ” ，指的是生產(chǎn)力。 “ 一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段 ” ，指生產(chǎn)關(guān)系。 “ 從而 ” 這個(gè)詞表示了二者的關(guān)系，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。 “ 直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ) ” ，這是說(shuō)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和便構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 第 ④ 句， “ 人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念 ” 指的是上層建筑。 “ 這個(gè)基礎(chǔ) ” 就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 “ 人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的 ” ，這是馬克思的又一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層 建筑。 第 ⑤ 句承上而來(lái)，有省略，完整的句子是 “ 人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋 ” ，這是說(shuō)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因而上層建筑為什么發(fā)生，為什么發(fā)展，為什么變化，為什么消亡，就只能從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尋找原因。這就是馬克思的歷史唯物主義。 第 ⑥ 句，過(guò)去與之相反，那是歷史唯心主義。 第三步，在上述分析的基礎(chǔ)上，把句子再次簡(jiǎn)化，則是： 物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí) ①② ，所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 ③④ ，因而必須堅(jiān)持歷史唯物主義 ⑤ ，而不是歷史唯心主義 ⑥ 。 由此也便很容易理解，馬克思發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律就是 ③④ 句闡明的 “ 上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) ” ， “ 一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí) ” 就是 ①② 句闡明的物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí)。馬克思從一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律。 第四步，在理清句子的基本意思之后，再分析句子的附加成分。 句子的前面有一個(gè)比況結(jié)構(gòu) “ 正像 ?? 一樣 ” 作狀語(yǔ)，達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)已舉世公認(rèn)在自然科學(xué)界具有劃時(shí)代的歷史意義，恩格斯將馬克思的發(fā)現(xiàn)類比達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)，以此說(shuō)明馬克思的發(fā)現(xiàn)的偉大意義。 “ 一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí) ” 的前面有一個(gè)定語(yǔ)，它啟示人們深思： “ 人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等 ” ，這是一個(gè)人人都明白的簡(jiǎn)單事實(shí)，但是為什么幾千年來(lái)，只有馬克思才由此發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律呢？這是因?yàn)樗?“ 歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著 ” ，這 “ 繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài) ” 指的就是五花八門，形形色色唯心史觀的謊言邪說(shuō)，它們 “ 掩蓋 ” 了事物的真相，只有馬克思才具有撥開(kāi)迷霧見(jiàn)青天，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的超凡能力。沒(méi)有這種解剖歷史的能力，人們就永遠(yuǎn)只能在黑暗中摸索。這把歷史的解剖刀當(dāng)然就是馬克思的哲學(xué)：辯證唯物主義。 由上述分析可以看出，這個(gè)句子在說(shuō) 明馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，包含了極其豐富的內(nèi)容，我們至少可以列舉如下九個(gè)方面：馬克思這個(gè)發(fā)現(xiàn)的偉大意義；馬克思能夠有這個(gè)發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樗饶軌蛲高^(guò)紛繁蕪雜的現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，又能夠從簡(jiǎn)單的事實(shí)中看出深?yuàn)W的道理；人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)存在決定人們 的社會(huì)意識(shí)，所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（注意文中 “ 所以 ” 的推論作用）；既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因而上層建筑的變革都必須從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面找原因，這就是馬克思 主義的歷史觀；反之，則是唯心主義的歷史觀。總之，這個(gè)句子差不多囊括了馬克思主義學(xué)說(shuō)的全部基本原理。 而上述理解，我們是通過(guò)簡(jiǎn)化句子結(jié)構(gòu)而獲得的。可見(jiàn)，解讀結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，簡(jiǎn)化是一種很好的方法。 你現(xiàn)在掌握了這個(gè)方法嗎？下面，