【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 進(jìn)行相互攻擊 其次由于害怕法西斯分子再次利用大眾媒介的宣傳發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)與顛覆政權(quán)，這都直接威脅到美國(guó)的民主制度．選擇實(shí)用主義的宣傳研究，以此來指導(dǎo)“正義”的“白色宣傳”對(duì)抗“邪惡”，的“黑色宣傳”。 ? 20 世紀(jì)中期，文化工業(yè)機(jī)制日臻完善，使大眾文化不論從類型到數(shù)量、還是從生產(chǎn)到分配都得到了巨大發(fā)展，文化精英們?cè)诶^續(xù)捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不得不開始面對(duì)和解讀大眾文化了 視覺環(huán)境中大眾藝術(shù)的賞析和批判 媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變 ? 威廉斯在 《 文化和社會(huì) 》 中，認(rèn)為不應(yīng)該只關(guān)注語言在文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)上（傳統(tǒng)文化）的使用，而應(yīng)該研究當(dāng)事者的 “ 實(shí)際語言 ” （大眾文化），因?yàn)檎Z言的意義不是自然的，而是約定俗成的。 ? 霍加特 ，他在 《 識(shí)字的用途 》 中極力證明二戰(zhàn)前的工人階級(jí)社區(qū)是具有傳統(tǒng)有機(jī)社會(huì)色彩的，目的是為了在工人階級(jí)文化當(dāng)中尋找傳統(tǒng)的審美合法性，但他對(duì)二戰(zhàn)后大眾文化的批判仍然保持著 “ 利維斯主義 ” 傳統(tǒng)，這種矛盾性同樣也體現(xiàn)在霍克海姆和阿多諾身上，所以真正使大眾媒介和工人階級(jí)共同創(chuàng)造的大眾文化取得合法化地位的仍然是威廉斯。 ? 本雅明在以電影為觀察對(duì)象對(duì)機(jī)械復(fù)制藝術(shù)作品進(jìn)行批判的過程中，辨證地看到電影這種藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的繼承與破壞的兩面性，并強(qiáng)調(diào)了技術(shù)潛能的進(jìn)步意義，而它認(rèn)為這種進(jìn)步意義直接體現(xiàn)在政治實(shí)踐中。 20 世紀(jì) 70 年代，隨著美國(guó)社會(huì)中電視的普及， 伯格納 提出了著名的“培養(yǎng)理論” “媒介素養(yǎng)”理念在美國(guó)逐步得到重視，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)內(nèi)涵也得以豐富， “圖像素養(yǎng)”、“電視素養(yǎng)”、“影像素養(yǎng)”、“視覺素養(yǎng)” 等相關(guān)概念相繼被提出。 ? 美國(guó)的媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)則源于社會(huì)各界對(duì)大眾媒介傳播暴力色情等信息所導(dǎo)致日益嚴(yán)重的社會(huì)問題的回應(yīng) 。 “ 媒介素養(yǎng) ” 內(nèi)涵中對(duì)媒介及其內(nèi)容的批判性分析被認(rèn)為是一種能夠消除受眾錯(cuò)誤信仰和思想的有力工具，因此通過對(duì)受眾媒介素養(yǎng)的教育可以克服和矯正媒介及其信息中各種意識(shí)形態(tài)的偏執(zhí)。 信息社會(huì)中公共論壇的參與和互動(dòng) 媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變 20 世紀(jì)后期媒介素養(yǎng)的“家長(zhǎng)制”特征和“免疫”模式都開始受到挑戰(zhàn) 挑戰(zhàn)主要自于三個(gè)方面 : 首先是對(duì)一直以來媒介素養(yǎng)的輔導(dǎo)者地位的質(zhì)疑 被低估了的媒介受眾的審美鑒賞和價(jià)值批判能力被重新思考 媒介技術(shù)的革命性發(fā)展極大地改變了社會(huì)的媒介生態(tài)和人們的媒介觀念 ? 新媒介的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與多媒體的出現(xiàn)既促進(jìn)了人們對(duì)媒介需求的轉(zhuǎn)變，信息爆炸讓人們從以往信．息的稀缺與渴求變成現(xiàn)今的負(fù)載與疲勞數(shù)字鴻溝讓社會(huì)出現(xiàn)新的喪失話語權(quán)與知情權(quán)的赤貧與文盲，加劇了社會(huì)的不公與矛盾． ? 為了解決這些問題媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)正是在這樣的歷史背景下得到了空前發(fā)展 ,使得媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，也正在這種新媒介環(huán)境下， “ 信息素養(yǎng) ” 、“ 多媒體素養(yǎng) ” 、 “ 計(jì)算機(jī)素養(yǎng) ” 、 “ 網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng) ”等概念先后被提出。 ? 報(bào)紙為代表的紙質(zhì)媒介，到電視為代表的電子媒介，再到以計(jì)算機(jī)為代表的數(shù)字新媒介； ? 從行為主義的魔彈論，到實(shí)證主義的有限效果論，再到社會(huì)心理視角的強(qiáng)大效果論媒介素養(yǎng)理念在繼承了歐洲傳統(tǒng)的文藝鑒賞和意識(shí)形態(tài)批判的基礎(chǔ)上，在美國(guó)的推動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)受眾對(duì)各種新媒介技能的掌握以及對(duì)媒介信息的使用能力，并提出媒介素養(yǎng)是所有公眾都需要通過培養(yǎng)來獲得的一種基本的社會(huì)技能和個(gè)人素質(zhì)，推動(dòng)著媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的不斷發(fā)展。它的普世性使媒介素養(yǎng)在世界范圍內(nèi)得到了廣泛響應(yīng)和迅速推廣 ? 新傳播媒介創(chuàng)造新傳播文化 ? 新傳播話語決定新傳播模式 民主論壇中共享與對(duì)話的綜合話語 數(shù)字平臺(tái)上知識(shí)元的網(wǎng)絡(luò)交互模式 ? 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護(hù)主義 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義 新媒介素養(yǎng)超越保護(hù)主義 ? 科技革命是正在成長(zhǎng)的新科技傳統(tǒng)取代舊科技傳統(tǒng)的質(zhì)變性活動(dòng)或過程勸，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以科技革命往往直接推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)革命乃至社會(huì)革命。 ? 羅杰斯 在 《 創(chuàng)新與擴(kuò)散 》 中指出： “ 新技術(shù)通常始于意識(shí)到某種問題或需要的存在，并刺激人們?nèi)ラ_展研究或開發(fā)活動(dòng)，從而創(chuàng)造一種解決問題或需求的創(chuàng)新措施。 ” 媒介形態(tài)的變化正是基于傳播技術(shù)的這種創(chuàng)新措施而產(chǎn)生的，并且 “ 通常是由于可感知的需求、競(jìng)爭(zhēng)和政治壓力，以及社會(huì)和技術(shù)革新的復(fù)雜相互作用引起的 ” 。 ? 如今，借助全球化的新傳播媒介，社會(huì)文化與科技的變革還在加劇，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代悄然而至，知識(shí)的創(chuàng)新與老化進(jìn)一步加速，傳統(tǒng)文化迅速向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)移，年輕者開始向年長(zhǎng)者提供知識(shí)信息、行為方式與生活形態(tài)，這種反向社會(huì)化過程逐漸被揭示與肯定，文化反哺的后喻時(shí)代開始到來。 民主論壇中共享與對(duì)話的綜合話語 科技的發(fā)展促使媒介形態(tài)不斷改變，社會(huì)文化環(huán)境也開始快速更新與重構(gòu)，這引起了許多重要卻難以回答的問題 。 “新的傳播媒介是怎樣改變知識(shí)本性的？ 新的傳播媒介是怎樣改變?nèi)祟愃季S本性的？ 大眾傳播理論也正在發(fā)生顯著的改變，如“比以往更強(qiáng)調(diào)對(duì)大眾傳播媒介的使用、向認(rèn)知科學(xué)或信息處理思路的轉(zhuǎn)變””等等。 傳播究竟是什么，它的本質(zhì)何在？ ? 在傳統(tǒng)的傳播研究領(lǐng)域，傳播是一種信息的傳遞和過程的控制 ? 另一些學(xué)者提出傳播是一種主觀的游戲和意義的撤播，它注重人在傳播過程中的內(nèi)在體驗(yàn)和自我感受，強(qiáng)調(diào)受眾在在傳受雙方的平等地位以及對(duì)意義的自由解讀 傳播媒介形態(tài)在改變，傳播行為方式在改變，傳播思維觀念在改變，傳播影響效果在改變，而傳播自身的本質(zhì)屬性也在發(fā)生變化 數(shù)字平臺(tái)上知識(shí)元的網(wǎng)絡(luò)交互模式 新傳播話語決定新傳播模式 網(wǎng)絡(luò)通信與數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展使媒介形態(tài)再次發(fā)生劇變，極大地改變了人們的媒介交往模式與社會(huì)的大眾傳播模式，傳統(tǒng)的線性單向模式早已不能反映出現(xiàn)今媒介的傳播過程，甚至一些新近的大眾傳播模式也不能很好地體現(xiàn)出信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中傳播的特征與趨勢(shì)。 麥奎爾 注意到傳統(tǒng)的大眾傳播模式往往容易忽略傳播過程中的循環(huán)性、協(xié)商性和開放性 。麥奎爾并且指出，在這種社會(huì)互動(dòng)過程中應(yīng)該注意到它重要的儀式性、表達(dá)性和參與者因素。 伯格納 （ 1967 年）曾給傳播做出過精辟的定義：“通過信息進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)”，因此其中對(duì)信息的編碼、譯碼以及傳受雙方之間的反饋是必不可少的 。 多伊奇 （ 1966 年） 曾指出在社會(huì)科學(xué)中使用模式的好處，是因?yàn)槟Ｊ骄哂薪M織、解釋、啟發(fā)和預(yù)測(cè)功能，由于模式都有把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化的危險(xiǎn)，那么后兩種功能尤其重要。 韋斯特利 —— 麥克萊恩模式與馬萊茨克模式 強(qiáng)調(diào)了受眾的反饋和能動(dòng)性，然后它們又都把大眾媒介看成信息把關(guān)人的角色。而在以 web2..0為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，數(shù)字媒介的信息把關(guān)功能似乎正在喪失，而它的交互平臺(tái)功能逐步凸顯，在強(qiáng)調(diào)公眾媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的今天，媒介己經(jīng)不再是一個(gè)信息的閥門，而將成為知識(shí)共享的空間。 媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)組成的知識(shí)勢(shì)能決定了該知識(shí)元的交互能力。傳播正是通過這樣的方式與網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)整合、文化傳承、科技創(chuàng)新的功能，實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護(hù)主義 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義 新媒介不僅影響個(gè)人與社會(huì)，它還塑造著個(gè)人的行為方式與思維模式，建構(gòu)著社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制與文化形態(tài)，新媒介與個(gè)人、社會(huì)及文化是一種循環(huán)互動(dòng)，而不是一種單向影響，個(gè)人在其中的自主性與能動(dòng)性是這一循環(huán)的核心 新媒介素養(yǎng)究竟對(duì)個(gè)人與社會(huì)意味著什么？ 新媒介素養(yǎng)首先可以提高個(gè)人的終身學(xué)習(xí)能力，以此為基礎(chǔ)逐漸實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共享與交互，并可以利用知識(shí)來滿足自身的各種需求，通過民主對(duì)話與文化交流分享權(quán)利與機(jī)會(huì)，參與到公眾事務(wù)與社會(huì)進(jìn)程之中，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。 新媒介素養(yǎng) ,有利于科技的傳播與進(jìn)步 科技進(jìn)步將直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)升級(jí)， 提高社會(huì)總體生產(chǎn)力 新媒介素養(yǎng)提供了社會(huì)權(quán)利共享 與平等交流的對(duì)話機(jī)制 必將推動(dòng)社會(huì)政治體制的民主化進(jìn)程 新媒介素養(yǎng)還使 公眾通過符號(hào)與 意義的互動(dòng)參與 到整體社會(huì)文化 的構(gòu)建中 民主參與、平等 對(duì)話、共享交互 的文化正是構(gòu)建 和諧社會(huì)與創(chuàng)新 性社會(huì)的基礎(chǔ) 新媒介素養(yǎng)的重要性 我們可以看到，新媒介素養(yǎng)聯(lián)系著個(gè)人與社會(huì)的各個(gè)方面，它是一種推動(dòng)個(gè)人自由全面發(fā)展與社會(huì)可持續(xù)文明進(jìn)步的重要循環(huán)機(jī)制。 新媒介素養(yǎng)超越保護(hù)主義 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護(hù)主義 利維斯 在他的著作 《 文化和環(huán)境― 培養(yǎng)批判意識(shí) 》 中提出，人們?cè)诿鎸?duì)日常生活中由大眾媒介生產(chǎn)，追求廉價(jià)情感訴求與滿足低級(jí)心理需求的劣質(zhì)文化時(shí)，應(yīng)該培養(yǎng)一種甄別能力與批判意識(shí)，以抵制這些大眾文化對(duì)自身的毒害，尤其是針對(duì)那些正在接受正規(guī)教育的青少年學(xué)生。 不同于傳統(tǒng)媒介形態(tài)的單向傳播方式，互聯(lián)網(wǎng)（尤其是以 為基礎(chǔ)的）憑借其標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字技術(shù)與強(qiáng)大的交互技術(shù)創(chuàng)造出全新的媒介交往模式，受眾不再是消極的信息接受者與媒介消費(fèi)者，而是積極的信息傳播者與媒介使用者，而他們共同構(gòu)建了一套新的媒介文化形態(tài) —— 參與式文化 。 參與式文化： 根據(jù)美國(guó) 詹金斯 教授的理解，參與式文化主要是通過身份認(rèn)同、信息表達(dá)、集體解決問題、信息傳播等手段和方式共同創(chuàng)造出來的。詹金斯認(rèn)為： “ 新媒介素養(yǎng)應(yīng)該被看作是一項(xiàng)社會(huì)技能，被看作是在一個(gè)較大社區(qū)中互動(dòng)的方式，而不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地看作是用來進(jìn)行個(gè)人表達(dá)的技巧。 詹金斯還將青少年應(yīng)該具備的新媒介素養(yǎng)總結(jié)為 n 個(gè)核心技能 : 協(xié)商能力 判斷能力 集體智慧能力 分布性認(rèn)知 能力 多重任務(wù) 處理能力 挪用能力 游戲能力 模擬能力； 表演能力 網(wǎng)絡(luò)能力 擴(kuò)媒介導(dǎo)航 能力 詹金斯的新媒介素養(yǎng)的界定屬于 “ 能力模式 ” , 而實(shí)際上不論是新媒介素養(yǎng)還是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)都不僅僅是一種實(shí)踐的技能，它還應(yīng)該包括相關(guān)的知識(shí)、方法、理解、意識(shí)、品質(zhì) 、精神等等，但我們?nèi)匀荒軌驈倪@些核心技能中初步了解新媒介 素養(yǎng)的輪廓，為進(jìn)一步的研究提供參考。 當(dāng)代新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富與發(fā)展 ?新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富 新媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合 新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵中 “ 媒介即信息 ” 的辯證統(tǒng)一 ?新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的發(fā)展 文化環(huán)境中媒介交流的傳播素質(zhì) 信息環(huán)境中科學(xué)決策的知識(shí)管理 倡導(dǎo)價(jià)值理性，回歸科學(xué)文化素質(zhì) ?新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的基本理解與結(jié)構(gòu)體系 新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的基本理解 新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)體系 新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富 新媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)