儒學(xué)的發(fā)展與演變主講人(編輯修改稿)
2025-02-06 03:23 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 （顏回）亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件。積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 ?他一生致力于宣揚(yáng)理學(xué)，建立了龐大而精深的新理學(xué)思想體系，成為中國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)。 ?理學(xué)正統(tǒng)地位的確立： ?南宋理宗時(shí)期，運(yùn)用皇權(quán)，竭力提高理學(xué)的地位。指斥王安石 “為萬世之罪人 ”， 把他的神主趕出孔廟。 ?表彰周、張、二程、朱，確認(rèn)其道統(tǒng)地位。淳祐元年（ 1251），理宗親撰 《 道統(tǒng)十三贊》， 正式肯定從二程、朱熹是孔孟道統(tǒng)的繼承人。程朱理學(xué)成為官學(xué)。 陸王心學(xué) 陸九淵（ 11391193），號(hào)象山，字子靜，江西金溪人。 ?他把儒家思孟學(xué)派和佛教禪宗思想結(jié)合起來，提出 “心即理 ”的主張，認(rèn)為 “心 ”是天地萬物的本源。他說： “四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 ” ?諺語：心中自有天地寬。 ?他斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在，心即理是永恒不變的，人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。這就把心和理、心和封建倫理綱常等同起來。企圖由此證明所謂“天理”即封建等級(jí)秩序、封建道德教條，都是人心所固有，是恒久不變的。人們將他的這種哲學(xué)思想稱為 “心學(xué) ”。 ?他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，即“發(fā)明本心”。 ?什么是 “本心 ”？ 他提出 “心 ”有三個(gè)概念：即心（人腦）、心之所為（心理）和本心（一種心理形式）。 ?“本心 ”即 “仁義之心 ”， 仁義即人道。天、地、人并為三極，天道、地道、人道都是宇宙萬物本質(zhì)性法則。仁義之心就是作為社會(huì)存在的與天道、地道合一的社會(huì)倫理道德（人道）在人心中的反映。人如果能保有 “本心 ”， 就能大做一個(gè)人。 ?發(fā)明，即 “發(fā)而明之 ”， 意即 “啟發(fā)，開擴(kuò) ”。 ?人的 “至大、至剛、至直、至平、至公 ”的本心，雖是客觀存在的，但對(duì)于一個(gè)具體的人來說，并不是一成不變的，因此在貴學(xué)、盡心。 ?提倡懷疑精神。 ?學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。?（?六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。? ）第一，以心求道，而不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論。第二，借助六經(jīng)，為我服務(wù)。 ?他還提出了 “存心 ”、 “去欲 ”的主張。他說： “夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多?！?欲去，則心處自存矣。 ” ?他主張 “力行 ”， 重視人的自尊自信。 ?鵝湖之會(huì)：淳熙三年（ 1176），陸九淵和朱熹在江西信州（上饒）鵝湖寺進(jìn)行了一場辯論。朱把倫理綱常說成是客觀存在的天理，而陸則把倫理綱常說成是人人所固有的 “本心”； 朱認(rèn)為道德修養(yǎng)要做 “格物致知 ”的功夫，包括讀圣賢書，陸認(rèn)為 “此心此理，我固有之”， 只須存心養(yǎng)性即可。于是朱說陸的學(xué)問是“易簡功夫 ”， 陸說朱的學(xué)問是 “支離事業(yè) ”。 鵝湖書院 ?王陽明（ 14721528），名守仁，號(hào)陽明先生，浙江余姚人。 ?明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。他繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。所以這一學(xué)派也被稱為 “陸王心學(xué) ”。 王陽明 王陽明書法 ?“心外無物 ”， 人心是一切事物的本源。 ? 心之發(fā)便是意 ? ， ? 意之所在便是物。 ? ?“心外無理 ? ， ? 夫萬事萬物之理，不外于吾心 ? ， ? 夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，無物理矣 ? ， ? 心即理也，此心無私欲蔽，即是天理，不須外面添一分 。 ” ?“心外無善 ? ， ? 至善是心之本體 ”。 ?“致良知 ”， 在他看來，倫理綱常等所謂的 “良知 ”， 是人們心中所固有的 “天理 ”，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，即要 “致良知 ”。 ?“吾心之良知，即所謂 ‘ 天理 ’ 也。 ” ?“良知之外，別無知矣；故 ‘ 致良知 ’ 是學(xué)問之大頭腦，是圣人教人第一義。 ? ?“破山中賊易，破心中賊難 。 ” ?“知行合一 ”， 朱熹主張先知后行，王陽明提出知行合一，知行是一件事的兩個(gè)方面，都產(chǎn)生于心，用良知去支配自己的行為實(shí)踐。 ?“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處便即是行了 。 ” 五、早期啟蒙思潮的涌動(dòng) 李贄的離經(jīng)叛道 李贄（ 15271602）， 初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。李贄雖然曾落發(fā)為僧，但他“不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡?！? ?李贄曾經(jīng)做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭職，專事著述和講學(xué)。 1602年，明政府以 “敢倡亂道，惑世誣民 ”的罪名將他逮捕下獄，憤而自殺身亡。 ? 1600年，羅馬教庭將布魯諾以離經(jīng)叛道的異端判處火刑，燒死在羅馬鮮花廣場。 ?《 焚書 》 、 《 續(xù)焚書 》 、 《 藏書 》 等。 ?
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