【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 想。 ? 雖然在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，只能被認(rèn)為是一種高調(diào)空論，但是在今天，卻是真正具有了現(xiàn)實(shí)意義。 禮 ? 孔子的以仁為核心，以禮為準(zhǔn)則，以和為目標(biāo)的倫理思想，是他的管理思想的精髓。 仁 ? 孔子認(rèn)為，人類有著一種共有的道德本性，這就是相互間的愛(ài)、關(guān)懷、諒解和寬容。 ? 正是這種道德本性，使人們能夠結(jié)合成和諧有序的人類社會(huì)。 ? 孔子把這種道德本性叫做仁。 和 ? 仁作為內(nèi)在于個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德感情，即是愛(ài)心；作為外在于人與人之間的道德行為，即是愛(ài)人。 禮 ? 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要把仁的愛(ài)心正確貫徹到人們的實(shí)際行動(dòng)中去，還要有一種能為人們共同遵循的行為規(guī)范，孔子認(rèn)為，這就是禮。 ? 禮是規(guī)范各級(jí)人等在各種社會(huì)活動(dòng)中的行為而制度化了的行為準(zhǔn)則。 ? 它在行動(dòng)上體現(xiàn)了仁的要求，是實(shí)現(xiàn)仁的目標(biāo)管理的制度保證。 仁 ? 孔子的仁禮統(tǒng)一的倫理思想所提供的處理人際關(guān)系的倫理管理模式，幾千年來(lái)，對(duì)塑造中華民族的倫理心理素質(zhì)和社會(huì)倫理管理觀念，起到了極為深遠(yuǎn)的影響。 和 ? 孔子的“有教無(wú)類”和“誨人不倦”的教育思想，德才兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)和因材施教、學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)的教育方法和治學(xué)精神，是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的一份珍貴的遺產(chǎn)。 禮 墨子管理的思想 ? 墨家學(xué)派的學(xué)說(shuō)及管理思想，集中記載在 《 墨子 》一書中，是出于墨翟及其弟子的著述。 《 漢書 藝文志 》 著錄 《 墨子 》 為 71篇。歷代亡佚 18篇，現(xiàn)僅存 53篇。 ?墨翟，世人尊稱墨子，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，是我國(guó)古代偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家。 ? 概括地說(shuō)，墨子管理思想的核心內(nèi)容是“兼相愛(ài)，交相利” (《 兼愛(ài)上 》 )，其他各種管理主張都圍繞這一核心展開并構(gòu)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。 ? 惟兼愛(ài)交利，是以追求賢能政治，愛(ài)利萬(wàn)民，假天行道；惟治國(guó)安民，是以發(fā)展生產(chǎn)，反對(duì)奢侈，節(jié)用節(jié)儉；惟興利除害，是以主張正義，扶弱御強(qiáng)，反對(duì)利己主義。 ? 墨子的管理主張，是針對(duì)時(shí)弊而發(fā)，具有明確的政治目的以及較強(qiáng)的時(shí)代感，因而具有重要的社會(huì)意義。 ? 《 墨子 》 一書及墨家學(xué)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在社會(huì)上有廣泛的影響，學(xué)墨之人眾多，達(dá)到了“充盈天下”的盛況。 ? 關(guān)于如何管理國(guó)家，墨子曾在 《 魯問(wèn) 》 中提出了十項(xiàng)治國(guó)之策： ? 凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎 (喜歡音樂(lè)和沉迷于酒 )，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌 (爭(zhēng)奪侵略 )，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。 ? 這十個(gè)方面，是墨子宏觀管理的基本內(nèi)容，也是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)弊提出來(lái)的具體主張。 ? “興天下之利，除天下之害” ——墨子管理思想的總目標(biāo) ? 墨子所謂的天下之利是什么呢 ?《 尚賢 》 指出，在于“國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治”。 ? 墨子所說(shuō)的天下的禍害又是什么呢 ? ? 他指出“國(guó)與國(guó)之相攻，家與家之相篡，人與人之相賊。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”。 ? 這些都是國(guó)家管理中存在的問(wèn)題。 ? 對(duì)于國(guó)家的管理者來(lái)說(shuō)，要解決這些問(wèn)題墨子又明確指出，要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。他甚至進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“兼相愛(ài)、交相利，此圣王之法，天下之治道也”。 ? “兼相愛(ài)則治” ——墨子管理的基本準(zhǔn)則 ? 墨子把“兼相愛(ài)”看做是人人必須遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，是管理者必須奉行的治國(guó)之法。 ? “交相利則安” ——墨子管理的理想境界 ? 墨子的“兼相愛(ài)”是與“交相利”相結(jié)合的。 ? “兼愛(ài)”是墨子的基本管理準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范， “交利”則是“兼愛(ài)”這一觀念的具體反映，是否做到了“兼相愛(ài)”，則必須看是否實(shí)行了“交相利”。 ? “交相利”的管理思想，直接針對(duì)并批判了財(cái)富分配不均、苦樂(lè)不等的社會(huì)弊端。 ? 概括起來(lái)說(shuō)，墨子的“兼愛(ài)、交利”管理思想，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者反對(duì)以強(qiáng)執(zhí)弱，以富侮貧，以貴傲賤的行為，體現(xiàn)了人們之間互助互愛(ài)，各不相害的生存與發(fā)展的要求。 ? 要達(dá)到“興天下之利，除天下之害”的總目標(biāo)，其核心是在全社會(huì)實(shí)行“兼相愛(ài)、交相利”的管理原則。這就是墨子理想的社會(huì)境界，也是他一生為之奮斗的目標(biāo)。 孟子管理思想的主要特點(diǎn)及其現(xiàn)代精神 ? 孟子的管理思想是孟子思想體系的一個(gè)重要組成部分，它同孟子的哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想乃至教育思想有著密切的聯(lián)系。 ? 孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。 ? 管理科學(xué)是一門綜合性的科學(xué)，管理思想也應(yīng)體現(xiàn)為各方面思想的一種綜合。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)我們認(rèn)為孟子的管理思想有以下六個(gè)方面的特點(diǎn)： ? 1．以性善論作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ) ? 2．以“仁政”思想為管理思想的核心 ? 3．義利統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)管理價(jià)值觀 ? 4．高度重視管理者的人格修養(yǎng) ? 5．“以德服人”的情感管理 ? 6．強(qiáng)調(diào)權(quán)變觀念 ? 管理科學(xué)離不開人性問(wèn)題，對(duì)人和人性的認(rèn)識(shí)和理解是企業(yè)管理的出發(fā)點(diǎn)和前提。 ? 孟子的管理思想是以性善論作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)的。 ? “人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！?(《 告子上 》 )在這里孟子用水往低處流這一自然現(xiàn)象來(lái)證明人性趨善的必然性。 善 ? 所謂人性本善就是指人天生具有 仁義禮智 四種本性，是“不學(xué)而能”，“不慮而知”的良知良能。 ? 孟子的整個(gè)管理思想都是建立在對(duì)人的這一基本信念上的。他堅(jiān)信人心是向善的，人的本質(zhì)和行為是健康合理的。這正是孟子全部管理思想的基本出發(fā)點(diǎn)和前提。 ? 孟子的“仁政”思想來(lái)源于孔子的“仁”。 ? 孟子則把孔子講個(gè)人修身養(yǎng)性的仁推廣到政治領(lǐng)域，把仁同政治結(jié)合起來(lái)，提出了“仁政”這一新概念，把它發(fā)展為安邦治國(guó)的管理學(xué)說(shuō)了。 ? 孟子的仁政思想是一種早期的人本管理思想，是他整個(gè)管理思想的核心。 仁 ? 義利之辨是古代思想家所關(guān)注議論的問(wèn)題之一。核心是人們的求利活動(dòng)和在這種活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和處理各種利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 義 ? 孔子主張“見(jiàn)利思義”，“義然后取”。 ? 義，就是適宜、得體，行為合乎社會(huì)規(guī)范。 ? 孔子這里所說(shuō)的就是要以合乎社會(huì)法律、道德規(guī)范的原則，用正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取利益。 禮 ? 儒家提倡“內(nèi)圣外王”之道，把個(gè)人修養(yǎng)看作是搞好政治的前提。 ? “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” (《 論語(yǔ) 子路 》 ) 智 ? 《 禮記 大學(xué) 》 提出修身齊家治國(guó)平天下，每一項(xiàng)均以前一項(xiàng)為前提。齊家治國(guó)平天下的總前提就是搞好自身的修養(yǎng)。 仁 ? “天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身 ” (《 離婁上 》 )。 ? 認(rèn)為搞好天下、國(guó)家的事情，其基礎(chǔ)在搞好統(tǒng)治者個(gè)人的修養(yǎng)。 ? 又說(shuō)： “ 君子之守，修其身而天下平 ” (《 盡心下 》 )。 義 ? “故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所