媒介文化的提出及其意義培訓課件(編輯修改稿)
2025-03-22 18:02 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 是他們的的共同網(wǎng)絡(luò)，對于個體來說，他只能在既成的文化環(huán)境中成長，并汲取已有的、現(xiàn)成的文化資源來進行文化活動，他的創(chuàng)造力受其所處的文化氛圍的制約與影響。由此社會文化不是某一個社會階級獨自創(chuàng)造的或單方面給定的，而是在社會文化實踐和交往中逐漸生成的，所以應(yīng)該從具體的協(xié)調(diào)、互動和使用過程中，從文化的消費實踐出發(fā)來給大眾文化定位。這里也包括兩個方面： ? 一是資本主義市場之手操縱大眾文化，操縱大眾的消費行為，另一方面大眾在消費過程中并非完全被動，大眾不是一個統(tǒng)一體，而只是一個集合體，它沒有統(tǒng)一意志，這就使消費實踐成為一個極其生動的過程，有多種發(fā)展的可能性 ? 如費斯克就認為，作為被主宰被規(guī)訓的一方，大眾可以以他們的規(guī)避策略和游擊戰(zhàn)術(shù)同意識形態(tài)的主宰者相周旋，并從中獲得精神上的滿足，正如澳洲的土著對好萊塢西部片所作的相反的讀解 ? c, 媒介闡釋學的態(tài)度 ? 與前述兩種立場不同，媒介闡釋學是從各種媒介形態(tài)的功能和演變來對當代大眾文化進行意義讀解的 ? 麥克盧漢認為有什么樣的媒介就有什么樣的社會關(guān)系模式，他的理論將馬克思的生產(chǎn)方式?jīng)Q定論替換成媒介決定論，亦即就改造我們的生活方式而言媒介方式發(fā)揮著最為關(guān)鍵的作用 ? 鮑德里亞認為 “ 當代媒介是將一種新型文化植入日常生活的中心 ” “ 這是一種置于啟蒙主義理智與非理性對立之外的新文化 ” ? 鮑德里亞還指出，媒介文化并不是某種價值觀的單向的傳播工具，傳播某種現(xiàn)在的理念和制度文化，媒介所創(chuàng)造的文化是一個自我指涉符號所構(gòu)成的世界，這是一個超現(xiàn)實的 “ 擬仿 ” 的世界，它不是對現(xiàn)實世界的簡單仿造而來，因為 “ 它從根本上瓦解了與實在的任何對照，把實在吸收到擬仿自身之中 ” ，由此可以說我們的世界感和日常經(jīng)驗是由交往的媒介方式塑造的。 ? 馬克 波斯特在 《 信息方式 》 和 《 第二媒介時代 》 擴展了這一理論 ? 尼爾 波茲曼的 《 娛樂至死 》 、 《 技術(shù)壟斷 》等著作可以看成媒介闡釋學的代表性著作，他以美國為例，概括地描述了印刷機統(tǒng)治下的美國，怎樣被電視機的美國所取代，“ 闡釋時代 ” 終結(jié)于電視創(chuàng)造的 “ 躲躲貓 ”世界，電視是新認識論的指揮中心，沒有人因為貧窮而舍棄電視 ? 先頭部隊是電報和攝影，在它們的語言中，沒有關(guān)聯(lián)，沒有語境，沒有歷史，沒有任何意義，它們以趣味代替復雜而連貫的思想，它們的語言是圖像和瞬息時刻的二重奏，它們善于制造 “ 偽語境 ” ? 3,媒介文化研究的若干焦點 ? 媒介文化的提出開辟了廣闊的研究領(lǐng)域和透視的焦點，這樣一些領(lǐng)域在以往的學科分類中是沒有相應(yīng)的空間的，只有在文化研究和媒介文化的范疇中才能得到拓展，另外在媒介文化的研究中，許多個別而具體的問題研究能得到進一步的整合 ? a, 傳媒和權(quán)力 ? 大眾媒體和權(quán)力話語之間的關(guān)系是最容易被關(guān)注的話題，因為媒介文化最惹人矚目的就是它與資本主義文化工業(yè)的孿生關(guān)系 ? 這既涉及資本的利益，更涉及資產(chǎn)階級的權(quán)力，當然今天的媒介文化研究者更傾向于以葛蘭西式或?？率降臋?quán)力觀即 “ 復雜的權(quán)力觀念 ” 而不是簡單兩分的激烈的階級沖突關(guān)系來描述它們 ? 所謂復雜的權(quán)力觀念不是只把意識形態(tài)簡化為對階級利益的維護，簡化為僅僅是資本主義的經(jīng)濟利益，而是要將家庭、學校傳媒和社會的各種機構(gòu)與體制之間的關(guān)系和實踐狀況，還有 “ 諸如性別、種族和其他意識形態(tài)的控制形式等饒有意味的現(xiàn)象 ”都包括在內(nèi)加以考察 ? 霍爾認為，傳媒作為一個結(jié)構(gòu)有序的意識形態(tài)領(lǐng)域，作為一個復雜的統(tǒng)一體，是建立在傳媒與作為整體的社會分享的指意語匯之上的，由于這一分享，使得 “ 觀眾感到他們是在以自己的方式解碼，他們故而認可了作為系統(tǒng)的傳媒，他們接受了流行的正統(tǒng)性 ” 如果用阿爾都塞的說法，就是傳媒被結(jié)構(gòu)在統(tǒng)治支配之中 ? 也許是一
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