社交禮儀專題講座(編輯修改稿)
2025-03-17 15:11 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后 君子。 ” 要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要 做到 “非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮 勿動(dòng)。 ”倡導(dǎo) “仁者愛(ài)人 ”， 強(qiáng)調(diào)人與人之間要 有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重。 總之，孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本 質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個(gè)新的高 度。 孟子（約公元前 372—公元前 289年）是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家主要 代表人物。 在政治思想上，孟子把孔子 的 “仁 ”思想加以發(fā)展，提出 了 “王道 ”、 “仁政 ”的學(xué)說(shuō)和 “ 民貴君輕 ”說(shuō)，主張 “以德服 人 ”。在道德修養(yǎng)方面，他主張 “舍生而取 義 ” 。（《孟子 告子上》），講究 “修身 ”和 培養(yǎng) “浩然之氣 ”等。 荀子（約公元前 298—公元前 238年） 是戰(zhàn)國(guó)末期的大思想家。他主張 “隆禮 ”、 “重法 ”，提倡禮法并重。他說(shuō)： “禮者， 貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱 者也。 ”（《荀子 富國(guó)》）荀子指出： “禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之 于輕重也，如繩墨之于曲直也。 “故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧。 ”（ 《荀子 大略》） 荀子還提出，不僅要有禮治，還要有 法治。只有尊崇禮，法制完備，國(guó)家才 能安寧。荀子重視客觀環(huán)境對(duì)人性的影 響，倡導(dǎo)學(xué)而至善。 4）禮儀的強(qiáng)化時(shí)期 —— （公元前 221年－公元 1911年） 公元前 221年，秦王嬴政最終吞并六國(guó)， 統(tǒng)一中國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集 權(quán)的封建王朝，秦始皇在全國(guó)推行 “書同文 ”、 “車同軌 ”、 “行同倫 ”(人們的日常行為要遵從 統(tǒng)一的道德與規(guī)范 ) 。 秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來(lái)延續(xù)兩 千余年的封建體制的基礎(chǔ)。 西漢初期， 叔孫通 協(xié)助漢高帝劉邦 制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式 和禮節(jié)。 “吾乃今日知為皇帝之貴也 ” ——?jiǎng)? “乃拜為太常，賜金五 百斤 ” 。 西漢思想家 董仲舒 （公元前 179— 公元前 104年），把封建專制制度的理 論系統(tǒng)化，提出 “唯天子 受命于天，天下受命于 天子 ”的 “天人感應(yīng) ”之說(shuō)。 他把儒家禮儀具體概況為 “三綱五 常 ”。 “三綱 ”即 “君為臣綱，父為子 綱，夫?yàn)槠蘧V。 ”“五常 ”即仁、義、 禮、智、信。 漢武帝劉徹采納董仲舒 “罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù) ”的建議，使儒家禮教成為定 制。 漢代 時(shí)，孔門后學(xué)編撰的 《禮記》 問(wèn)世。 《禮記》共計(jì) 49篇，包羅宏富。 有講述古代風(fēng)俗的《曲禮》（第 1篇）； 有談?wù)摴糯嬍尘幼∵M(jìn)化概況的《禮運(yùn)》（第 9篇） 有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》（第 12篇）； 有記載服飾制度的《玉澡》（第 13篇）； 有論述師生關(guān)系的《學(xué)記》（第 18篇）； 還有教導(dǎo)人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即 “修身、 齊家、治國(guó)、平天下 ”的《大學(xué)》（第 42篇）等。 總之，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成， 上承奴隸社會(huì)、下啟封建社會(huì)的禮儀匯集， 是封建時(shí)代禮儀的主要源泉。 盛唐時(shí)期，《禮記》由 “記 ”上升為 “經(jīng) ”，成為 “禮經(jīng) ”三書之一（另外
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