【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和人才儲(chǔ)備。 一、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)域資源分析 啟示： 一、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)域資源分析 必然產(chǎn)生的天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園 牧馬山片區(qū)坐擁優(yōu)越的自然環(huán)境，有政府高瞻遠(yuǎn)矚的規(guī)劃與打造區(qū)域品牌的決心，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，有廣闊的高端消費(fèi)市場(chǎng)潛力 …… 惟獨(dú)沒(méi)有明顯的市場(chǎng)威脅。在這個(gè)歷史時(shí)期，這樣的基礎(chǔ)背景之下，天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園的出現(xiàn)是一種必然。 結(jié)合前面對(duì)周邊市場(chǎng)的描述以及政府的預(yù)期，天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園將成為一個(gè)具有特色文化的城市配套區(qū)，實(shí)現(xiàn)滿足片區(qū)商務(wù)活動(dòng)、居住生活配套，拉動(dòng)片區(qū)經(jīng)濟(jì)利益，提升片區(qū)文化品味等多方面需求。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 我們之所以認(rèn)為項(xiàng)目應(yīng)該以文化資源為核心來(lái)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，主要是因?yàn)轫?xiàng)目在歷史文化資源上具有相當(dāng)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì) —— 同時(shí)擁有古蜀文明與三國(guó)文化的雙料文化線索，這使得項(xiàng)目具有其他地方無(wú)可比擬的“蜀文化”代表地位。 三星堆、金沙固然有眾多的考古發(fā)現(xiàn)，但年代過(guò)于久遠(yuǎn)，只能代表 3000年以前面目模糊的蜀文化；武侯祠綜合前面幾點(diǎn)，牧馬山片區(qū)坐擁優(yōu)越的自然環(huán)境，有政府高瞻遠(yuǎn)矚的規(guī)劃與打造區(qū)域品牌的決心，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，有廣闊的高端消費(fèi)市場(chǎng)潛力 ?? 惟獨(dú)沒(méi)有明顯的市場(chǎng)威脅。在這個(gè)歷史時(shí)期，這樣的基礎(chǔ)背景之下，天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園的出現(xiàn)是一種必然。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 琴臺(tái)故址縱然擁有璀璨的三國(guó)文化，但相對(duì)于古蜀文明又少了幾分神秘與厚重感。以上的歷史文化勝地歸根結(jié)底只是“蜀文化”的一個(gè)片斷，惟有牧馬山在四川人古代歷史上最自豪的兩個(gè)歷史時(shí)期都扮演了重要的角色，理應(yīng)成為“蜀文化”體系的代言。這是我們項(xiàng)目獨(dú)有的文化優(yōu)勢(shì)，必將在打造、運(yùn)營(yíng)上大有作為。 結(jié)合前面對(duì)周邊市場(chǎng)的描述以及政府的預(yù)期，天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園將成為一個(gè)具有特色文化的城市配套區(qū)，實(shí)現(xiàn)滿足片區(qū)商務(wù)活動(dòng)、居住生活配套，拉動(dòng)片區(qū)經(jīng)濟(jì)利益，提升片區(qū)文化品味等多方面需求。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 我們先從四川的歷史根源 —— 古蜀文明談起。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 古蜀文明 項(xiàng)目所在地牧馬山古稱(chēng)瞿上城，此山墳起于成都平原之南，枕足岷江，迤邐三十余華里，寬二十余華里，山高約近百米，左右為平原，屬瞿上鄉(xiāng)境內(nèi)。瞿上即縱目人最好的地方，是古蜀國(guó)第一位君主 —— 蠶叢王在這里立國(guó)治蜀的遺址。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 古蜀文明 (1)瞿上城 —— 四川人的“祖脈” 為什么稱(chēng)為瞿上？據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》載，“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱(chēng)王”，合“瞿”縱目之意。研究蜀之上古史，瞿、蜀與蠶密切相關(guān)，甲骨文的“蜀”字的上部象征縱目，即鼓眼，是蠶的圖騰文字。三星堆發(fā)掘出的青銅縱目面具，應(yīng)是早期蠶從王的神像，這與《華陽(yáng)國(guó)志》有關(guān)蠶叢縱目的記載相吻合。瞿上城應(yīng)該是蠶叢王時(shí)確立的蜀國(guó)最早所在地。 蠶叢王是黃帝的后代，來(lái)自氐、羌大族，以農(nóng)桑興邦，開(kāi)蜀地百代鴻業(yè)，奠定“天府之國(guó)”的基礎(chǔ)。他教民養(yǎng)蠶，給古蜀人的養(yǎng)蠶業(yè)帶來(lái)了巨大的變化，由此產(chǎn)生了蜀地四千多年輝煌燦爛的絲綢文化。所以說(shuō)今天的四川，追根溯源 4000年，皆始于縱目人蠶叢創(chuàng)造的古蜀文明。 如果說(shuō)黃帝一族開(kāi)辟了中國(guó)的黃河流域，那么縱目人則是最早涉足長(zhǎng)江流域的一族，蠶叢王就是蜀人之祖。瞿上城作為中華文化的重要組成部分 —— 長(zhǎng)江上游的岷江和成都川西平原，被史學(xué)界認(rèn)為同是中華民族的發(fā)源地。震驚世界的三星堆遺址、金沙遺址、嘆為觀止的僰人懸棺 …… ，都是在它之后的延伸和發(fā)散。瞿上城是當(dāng)之無(wú)愧的古蜀國(guó)故都、蜀人的“祖脈”、四川人的根。 三國(guó)文化 項(xiàng)目區(qū)域內(nèi)的三國(guó)傳奇故事頗多，“牧馬山”這三個(gè)字即是源于這個(gè)時(shí)期：蜀王劉備與軍師諸葛亮看中此地半坡逶迤、淺丘起伏、溪水環(huán)繞，是一片膏腴之地 ,于是派張飛屯兵牧馬于此 ,意欲強(qiáng)盛蜀漢 ,一統(tǒng)中原。后人景仰 ,留名“牧馬山”?？梢?jiàn)牧馬山與三國(guó)的淵源深厚。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 三國(guó)文化 （ 1）三國(guó)時(shí)期的“智慧高地” 諸葛亮在牧馬山留下的歷史事件最有影響力，他把牧馬山當(dāng)成屯兵和研發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)策略的蜀漢后方大本營(yíng)，在此鉆研、演習(xí)八卦陣圖。說(shuō)到諸葛亮，不得不提到他生平的幾大發(fā)明創(chuàng)造：用于傳遞軍情的孔明燈；一次能發(fā)射十支箭，火力強(qiáng)大，用于防守城池和營(yíng)塞的諸葛連弩；能在戰(zhàn)爭(zhēng)中同時(shí)解決幾十萬(wàn)大軍糧草運(yùn)輸問(wèn)題的木牛流馬；不易破解，善於迷惑敵人，威震四方的八卦陣圖 ?? 其中八卦陣圖是他諸多智慧結(jié)晶中最讓人折服的一個(gè)，連詩(shī)圣杜甫都不由地贊嘆：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖?！? 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 三國(guó)文化 （ 1）三國(guó)時(shí)期的“智慧高地” 諸葛亮是中國(guó)歷史上最杰出的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略奇才之一，由于《三國(guó)演義》的重點(diǎn)刻畫(huà)與渲染，他的智慧形象深入人心，成為中國(guó)古代第一智者的化身。牧馬山作為演練八卦陣圖的地方，我們完全可以把它看作是諸葛亮的“策源地” ——產(chǎn)生計(jì)策源泉的地方。從這個(gè)角度上講，牧馬山就是三國(guó)時(shí)期的“智慧高地”。 在三國(guó)文化題材上面做文章的很多，最成功的當(dāng)屬依附于武侯祠的錦里，并且也是以諸葛亮為三國(guó)文化的核心線索。那么本項(xiàng)目的差異化體現(xiàn)在哪里？這還得回到對(duì)諸葛亮的人物分析上。諸葛亮在歷史上是“忠”和“智”的雙料代表，白帝托孤、五次北伐體現(xiàn)的都是對(duì)蜀漢宗室的“忠”，這也是武侯祠的修建初衷，因此我們也可以將錦里看作是諸葛亮“忠”的承載地。 而牧馬山體現(xiàn)的都是諸葛亮“智”的一面，與錦里的“忠”形成了差異化?；谶@一點(diǎn)我們可以做到在文化上與錦里不相上下。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 三國(guó)文化 （ 2）“水岸古街版”的民俗街 四川的古鎮(zhèn)特別多，大大小小、星羅棋布地散落在四川境內(nèi)。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，這些古鎮(zhèn)在規(guī)劃布局上有一個(gè)共同的特點(diǎn) —— 沿水而建，其中被水環(huán)繞的居多。古人選擇聚集點(diǎn)都要遵循一定的風(fēng)水原則，水在風(fēng)水中的說(shuō)法是“財(cái)”的意思，被水環(huán)繞的地形意喻財(cái)運(yùn)滾滾而來(lái)，反之則是眼睜睜看財(cái)滾滾而去。正是基于這種考慮，古代人丁興旺、商業(yè)發(fā)達(dá)的市鎮(zhèn)大多都是這種臨水而建的格局。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 三國(guó)文化 （ 2）“水岸古街版”的民俗街 項(xiàng)目核心景觀 —— 牧山湖的修建，為打造這種古鎮(zhèn)市集提供了良好的水資源條件。我們選擇該地塊作為三國(guó)文化民俗街，一是地勢(shì)狹長(zhǎng)，易形成長(zhǎng)街；二是一面臨水，一面臨主要交通干道，可以做到“藏風(fēng)納水”。我們雖然稱(chēng)這個(gè)建筑群為“街”，但實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到了古代“鎮(zhèn)”的級(jí)別。反觀錦里，從規(guī)模上、從建筑布局上充其量只能算作“市井小巷版”三國(guó)民俗代表，與天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園的“水岸古街版”三國(guó)民俗街不可同日而語(yǔ)。 文化較量上的不相上下，資源、體量及建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)上的超越，再加上政策的有力支持，我們有理由相信本項(xiàng)目能夠趕超錦里，成為三國(guó)文化旅游新亮點(diǎn)。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 我們已經(jīng)探討了項(xiàng)目的文化資源，這些資源對(duì)項(xiàng)目的打造、運(yùn)營(yíng)、推廣有什么幫助？應(yīng)該怎么用？我們認(rèn)為做任何工作之前都要明確方向，因此首先探討一下這些資源的運(yùn)用原則。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 運(yùn)用原則 “天府客廳，智慧高地” ； 基礎(chǔ) ； 蜀風(fēng)文化（古蜀文明、三國(guó)文化）； 線索、力爭(zhēng)做到“無(wú)中生有”、創(chuàng)意制勝。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 運(yùn)用方向之一 在談到具體運(yùn)用方向之前，我們首先要明確“文明”的含義 —— “具有歷史和文化統(tǒng)一性的一種社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)”，即文明是文化的存在狀態(tài)。為什么這里用文明不用文化呢？通常在兩種情況下我們用文明，一是描述年代久遠(yuǎn)，只有通過(guò)考古研究及不確定的少量記載的人類(lèi)群體，如古埃及文明、古印度文明；另外一種是描述已經(jīng)消亡，其文化體系沒(méi)有延續(xù)至今的人類(lèi)群體，古巴比倫文明與古蜀文明就屬于這一類(lèi)。 由于年代久遠(yuǎn)或已經(jīng)消亡，不確定因素極大，現(xiàn)代人對(duì)這些群體的生活習(xí)俗