【文章內(nèi)容簡介】 認(rèn)為“中庸”是孔門 “ 心法 ” ，子思怕孔子的 “ 心法 ” 久而偏失，“故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。 ” 朱子說： “ 中者不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。 ” 尊禮近人 托古改制 ? 孔子并沒有深入探究哲學(xué)，思想體系中缺乏形而上的東西。不談“ 天 ” 和鬼神問題，主張“敬神如神在”， “ 敬鬼神而遠(yuǎn)之 ” 。也缺乏社會制度上創(chuàng)新內(nèi)容和實(shí)行之法，一味尊遵循周公的禮制，力求恢復(fù)西周禮樂文明。以“近人”為指導(dǎo)，使人人做到守禮，君臣父子講綱常，兄弟親朋講誠信。有學(xué)者認(rèn)為孔子是， “ 托古改制 ”，假周公之名而推行自已的主張?？涤袨榫统源苏f。 ? 孔子忽略了私有制的發(fā)展推動社會前進(jìn)，也帶來貧富分化，引發(fā)社會矛盾直至對抗。他只是主張人人關(guān)懷貧弱者，反對為富不仁，以道德教育引領(lǐng)社會的和諧與進(jìn)步，沒有制度性的方略。所以相比與法家，有人認(rèn)為了孔子是保守的 。 大哉孔子 博學(xué)于文 行已有恥 ? 顧炎武（亭林）將孔子的思想歸納為： “ 博學(xué)于文、行已有恥 ” 八個字，前者是知識觀，后者是道德觀。極為精辟，是對明以前社會歷史深刻反思總結(jié)的產(chǎn)物，為學(xué)人所誦銘。 ? 孔子倡導(dǎo) “ 學(xué)而知之 ” 。 “ 學(xué) ” 一定要 “ 博 ” ，非博則不能 “ 通 ” ，“ 博學(xué)通儒 ” 是儒家在學(xué)問上最主要的追求，是我國通識教育的根源。 “ 恥 ” 是必須堅(jiān)守的道德底線，一旦淪為無恥之徒，教育懲治都失去效能。 達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。” 《 論語 子罕第九 》 孔子思想的局限性 ? 制度文化層面，傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容已過時，傳統(tǒng)制度文化的衰亡無可避免。甚而成為社會發(fā)展的障礙。如不徹底改造，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是沒有可能的。 ? 社會文化的另一方面是非制度性文化。在這個領(lǐng)域，各個國家、各個民族有很大差別。提倡多元文化，主要指非制度性的文化。文化傳統(tǒng)有精英文化、經(jīng)典文化傳統(tǒng)，有一般的民俗性的傳統(tǒng)。在非制度文化領(lǐng)域里，正常狀態(tài)是允許自由發(fā)展、自然更新。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自由度擴(kuò)大，各國的非制度文化必然爭奇斗艷，高度繁榮。 講制度文化就要跟中國的傳統(tǒng)告別，跟三綱五常之類告別，今天把儒的一切都說成好的，視同 “ 國粹 ” ，是不正確的。至于講非制度文化，應(yīng)屬個人選擇范圍，他人和公權(quán)力不應(yīng)干預(yù)。比如安身立命的理念，我喜歡道家，他信仰佛家，你喜歡儒家，有人則喜歡基督教文化，為什么不行？只有在“ 文革 ” 那樣極端反常的情況下，才會干預(yù)這個領(lǐng)域的東西。 —— 袁偉時先生的觀點(diǎn)。 漢以后儒學(xué)的獨(dú)尊與變化 ? 儒學(xué)沒有專門的管理學(xué)說，更不可能有現(xiàn)代意義的管理理念。但儒學(xué)除了講個人修養(yǎng)的部分外，還有治國、平天下的東西，有屬于政治范疇的內(nèi)容，如足兵足食、文事武備、民無信不立等，所以宋人有“ 半部 《 論語 》 打天下 ”的說法，就是說 《 論語 》 也是有治世價值的書，這里面就會涉及到“管理”，涉及到治人治世的學(xué)問。 ? 漢武帝提倡儒學(xué)，“罷絀百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。實(shí)際“文景之治”主要運(yùn)用的是“黃老之術(shù)”，也就是以道家“清虛自守，卑弱自持” 的思想治國，堅(jiān)持“無為而治”，“與民修養(yǎng)生息”。不同之處是： 儒家以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的社會性；道家不以人為中心，重視人的自然性。 ? 儒道融合，以及儒對法家的吸收，使?jié)h以后的儒往往呈現(xiàn)外儒內(nèi)道、外儒內(nèi)法的復(fù)雜狀態(tài)，特別是在政治方略上。以后又吸收了佛教禪宗的東西，產(chǎn)生了理學(xué)和心學(xué)。 內(nèi)圣外王與文經(jīng)武緯 ? 漢初以黃老之術(shù)治國， “ 漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。 ” 武帝不同，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)，雄材大略，有所作為。但好大喜功，勞民傷財(cái)，海內(nèi)虛耗，戶口減半。昭宣之世，再度以文景之道治世，號中中興。政治上形成儒、道兼濟(jì)、王、霸并用的模式。 ? 開啟了 “ 內(nèi)圣外王 ” 、 “ 文經(jīng)武緯 ” 的治世理念。清人說 “內(nèi)圣 外王之道 備於孔子，孔子之心法寓於六 經(jīng) ，六 經(jīng) 之精要括於 論語 ，而曾子、子思、孟子循 衍其 緒 ，故 論語 始於言 學(xué) ， 終 於 堯舜湯 武之政 ” 。 ? 文經(jīng)武緯鑄成持久的 “ 右文 ” 政治，引領(lǐng)了文化的繁盛，但，也生成全社會重文輕武的悖謬，文武發(fā)展不平衡，導(dǎo)致文化的文弱化趨向。 納佛、排佛與融佛入儒 ? 梁啟超認(rèn)為，中外文化交流有兩次高潮，漢魏間佛學(xué)的傳入是第一次；明末清初西方歷算之學(xué)的傳入是第二次，兩次高潮都對中國文化的發(fā)展起了重要推動作用。季羨林認(rèn)為， 交流是歷史發(fā)展的動力，也以佛教的傳入為例。 ? 印度佛教以其精深的宇宙觀、認(rèn)識論，引起強(qiáng)烈的社會震動，信從者風(fēng)起云涌，表現(xiàn)出接納態(tài)勢。但也引發(fā)強(qiáng)烈的排拒反應(yīng)，三武一宗滅佛為代表。 ? 最終的結(jié)果是由沖突變化為融合。禪宗（特別是南禪）的產(chǎn)生是佛教的本土化，自唐開始，出現(xiàn)“援佛入儒”現(xiàn)象，宋人的理學(xué)，二程的“理”，朱熹的“天理”，陸九淵的“宇宙即本心，本心即宇宙”，明王陽明的“心學(xué)”、“致良知”等，都有取自禪宗的東西。清初顧亭林、黃宗羲、顏習(xí)齋的批評是有道理的。 六祖慧能大士尊者 以佛治心，以道治身，以儒治世 ? 佛教在印度衰落以至消亡了，中國成為佛教文化的中心和轉(zhuǎn)輸站。中國保存了大量佛教圖書，被士人稱為“內(nèi)典”，與“外典”并列為中國古典文獻(xiàn)的構(gòu)成部分。近年中國編印的 《 中華大藏經(jīng) 》 ，收漢文佛經(jīng)達(dá) 4200余種，約23000多卷。許多飽學(xué)宿儒，晚年往往熟心于研讀內(nèi)典，如六祖的 《 壇經(jīng) 》 ，是許多知識分子的案頭必備之書。 ? 南宋孝宗帝提出：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！痹獎⒅k 《 三教平心論 》 說：“三教如鼎，缺一不可?！睙o盡居士“儒療皮膚，道聞血脈，佛療骨髓?！贝祟愌哉摚砻魅诜鹑肴宓耐瓿?。 ? 弘一法師的人生三段說 ——物質(zhì)、精神、靈魂。 一、老子與道家 道家是先秦顯學(xué)之一。老子之學(xué)原屬 “ 黃老之術(shù) ” ，后來又稱 “ 老莊之學(xué) ” ，老、莊二人均產(chǎn)于楚地。黃帝之學(xué)久已不傳，后來有了長沙馬王堆漢墓中 《 經(jīng)法 》 、 《 十大經(jīng) 》 等典籍的發(fā)現(xiàn)，知道黃帝之學(xué)其講兵講法，與老子之學(xué)有明顯差別，黃老并稱是西漢初年的特殊需求，蕭何、曹參等一則講法治，一則講修養(yǎng)生息，黃老之術(shù)兼而用之。戰(zhàn)國以降，黃帝主要成為醫(yī)家、養(yǎng)生家，甚至是神仙家之學(xué)的人物，這在 《 內(nèi)經(jīng) 》 中有充分反映。 第四講：道學(xué) — 以柔克剛的智慧 ? 班固在 《 漢書 藝文志 》 中說： “ 道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。 ” ? 老子，名李耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾是周守藏室的史官，即管理朝廷文書檔案的官員?？鬃釉蛩埥潭Y儀方面的問題，年齡應(yīng)該比孔子大，孔子說： “ 吾今日見老子，其猶龍也！ ” ? 周室衰微，老子西出函谷關(guān)，隱遁于世。關(guān)吏請他留下作品，他便著書上下兩篇，共五千余言，即 《 道德經(jīng) 》 ，先論 “ 道可道，非常道。 ” 后論 “ 上德不德，是以有德。 ” 一共 81章。老子說： “ 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 ” “清虛自守，卑弱自持” 的學(xué)問 孔子稱老子為“龍”，是說他是“乘風(fēng)云而上天”的人物，是年輕的孔子所不能理解的。他的著作自來“道經(jīng)”在上，“德經(jīng)”在下，1973年在長沙馬王堆發(fā)現(xiàn)了甲、乙兩個帛書本，兩本稍有不同，但都是“道經(jīng)”在后。 1993年在湖北荊門郭店又發(fā)現(xiàn)了三種不同的摘抄本。 二、道家要點(diǎn) ——道法自然 ? 老子重自然，自稱“吾學(xué)甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”。傅佩云講：老子之學(xué)難知難行，是因?yàn)樗闹腔厶吡?。儒家以人為中心，?qiáng)調(diào)人的社會性。道家不以人為中心，重視人的自然性。 “ 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” ? 儒家企盼天人合德，人須行善以求至善。道家向往與道合一，人需要依靠智慧以求得解脫。 ? 《 禮記 大學(xué) 》 ： “ 大學(xué)之道在明德，在親民，在止于至善。 ” 這是儒家的最高追求。道家的核心是 “ 致虛極，守靜篤 ” ——如此，萬物之變化不使人困擾，萬物的有限也不使人遺憾。道家不設(shè)定最高目標(biāo)，政治上就是 “ 清靜無為 ” ， “ 無為而治 ” 。 三、 道家要點(diǎn) ——無為自化 清靜自正 老子之學(xué)亦被被稱之為 “ 無為主義 ” 的政治學(xué)。因?yàn)?自然是無為的 ,人應(yīng)當(dāng)效法自然的無為，順其自然，無所作為。儒家是“知其不可為而為之”。 ? “ 道常無為，而無不為。 ” （《老子》 37章） ? “ 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 ” （《老子》 57章） ? “ 不刻意而高 ” 。（《莊子 刻意》） ? 莊子有 “ 六無之德 ” ：無欲、無念、無名、無言、無功、無我。 ——核心是“ 無欲 ” ，無欲則無求，人到無求品自高。欲源自于知，知的大小決定了欲的大小。人能把握和消解欲，就可以以清醒安靜的心境觀察事物的妙處。欲在其中，身亦在其中，不可能有“觀妙”的享受。 四、 道家要點(diǎn) ——柔弱勝剛強(qiáng) 這是道家智慧最重要的內(nèi)容，老子思想的最高境界，對中國的政治、軍事和士人的社會行為都有較深的影響。 ? “ 兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則競。 ” 兵器過于剛強(qiáng)反不能能勝敵，因?yàn)樗菀讛嗾?；同樣的道理，木過強(qiáng)就要僵死。 ? “ 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 ” 。 ? “ 吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而進(jìn)尺 ” 。 主張以退讓換取 “ 天下莫能與之爭 ” 的優(yōu)勢，即兵家所謂 “ 后人發(fā)而先人至 ” ，俞大猷的 “ 中直八剛十二柔 ” 是最好的解說。 五、 道家要點(diǎn) ——修道養(yǎng)壽 ? 養(yǎng)壽是非常古老的追求?！?道法自然 ”中 衍生出養(yǎng)生學(xué)與生命理念，后為道教所吸納。中國士人或多或少都有此方面的修養(yǎng)，相信自然有益生命，鐘靈毓秀，地靈人杰，敬慕巖穴山林之士，向自然求取智慧，涵泳性靈，頤養(yǎng)天年，努力消解世俗煙火之氣。 “ 淡薄以明志，寧靜而致遠(yuǎn) ” ——諸葛亮是儒家，這兩句話卻有道家味道，王羲之 《 蘭亭序 》 也有道家的意蘊(yùn)。 五、 道家要點(diǎn) ——修道養(yǎng)壽 ? “ 養(yǎng)生 ” 的理念和方法，由動、靜兩種方式構(gòu)成，前者這導(dǎo)引，后者為養(yǎng)生。后來融會成為一整套從精神到身體的修持方法，對中國人的身體觀和生命觀深有影響，今天仍有實(shí)際意義。 ? 道教尊崇老子、莊子為教主，實(shí)際上“學(xué)”與“教”有很大差別，二者有某些淵源關(guān)系，但不能混為一談 。道教 直到王純陽全真派出現(xiàn)后，尊崇漢鐘離、呂洞賓，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心清凈，養(yǎng)性守氣，取禪宗 “ 頓了心性即為佛 ” 之說來充實(shí)道教 “ 養(yǎng)氣守神即內(nèi)丹 ” 之說。主張性（心理）命（生理）雙修，主張清凈高雅的情操修養(yǎng)，還有長生健康之體，受士大夫之歡迎。全真派在理論上是沿著士大夫化的趨向發(fā)展，這是對北宋道士裝鬼弄神，倒行逆施，大修宮觀，大搞巫術(shù)的一種廓清。 ? 中國古代很早就有 “ 國之大事，唯祭與戎 ” 和 “ 人道先兵 ” 的治國理念，兵學(xué)發(fā)端甚古，最早的兵書 《 軍志 》 已不傳，只留下一些片言只語，很精彩，如 ： “ 先人有奪人之心，后人有待其衰 。 ”“ 有德不可攻 ” 、 “ 知難而退 ” 等。 ? 春秋戰(zhàn)國是禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的時代，諸子百家無不談兵，管子、墨子、呂氏、韓非概莫能外，甚至有人認(rèn)為 《 老子 》 也是一部兵書?？鬃与m無專門的兵學(xué)言論，但他遵循先王 “有文事必有武備” 的傳統(tǒng)，教學(xué)中貫徹文武并重，并身體力行，故，弟子中子路、冉求、公良孺都是知兵敢戰(zhàn)之士。他主